Siman 688, paragraphe 1 · La lecture de la Meguila dans les villes entourées d'une muraille et la loi de celui qui voyage en bateau ou dans le désert

Choulhan Aroukh, siman 688, saïf 1
Kerakhim hamoukafim homa mimot Yehoshoua bin Noun, afilou einam moukafim akhshav, korin bahamisha asar, afilou hem behouts laarets, vaafilou ein bahem asara batlanim - Les grandes villes entourées d'une muraille depuis l'époque de Yéhoshoua bin Noun, même si elles ne sont plus entourées d'une muraille aujourd'hui, lisent le quinze, même si elles sont en dehors d'Erets Israël, et même s'il ne s'y trouve pas dix batlanim.
(Choulhan Aroukh)

Révision des deux conditions expliquées

• Mimot Yéhoshoua bin Noun - Le facteur déterminant est l'état de la ville à l'époque de Yéhoshoua bin Noun. Même si la muraille est tombée et n'existe plus aujourd'hui, du moment qu'il y avait une muraille à l'époque de Yéhoshoua, on lit (la Meguila) le 15, et il n'y a aucune différence entre Erets Israël et l'étranger.
• Asara batlanim - Une grande ville est définie par le fait qu'il s'y trouve dix batlanim, c'est-à-dire dix hommes qui siègent à la synagogue et reçoivent leur salaire de la caisse publique. Pour une grande ville entourée d'une muraille, on a allégé la règle : même s'il n'y a pas dix batlanim, elle est définie comme une grande ville en raison de sa muraille, et la règle est d'y lire le 15.

La troisième condition : Entourée puis habitée

Vehou shehoukaf veahar kakh yashav, o sheyashav tehila al daat lehakifo ahar kakh - À condition qu'elle ait été entourée d'une muraille puis habitée, ou qu'elle ait été habitée d'abord avec l'intention de l'entourer par la suite.
(Choulhan Aroukh)

• Deux possibilités dans l'ordre de construction : Il est possible de construire la muraille avant l'installation, ou de s'installer d'abord et seulement ensuite, lorsqu'il s'avère que la situation n'est pas sûre, d'ériger une muraille. En ce qui concerne la Meguila, elle n'est considérée comme entourée d'une muraille que si elle a été entourée en premier.
• La voie normale dans l'Antiquité : On décidait d'abord qu'il y aurait une ville ici et on construisait la muraille autour, puis on amenait les habitants, afin qu'ils aient une protection dès le premier instant. Une ville ouverte, où n'importe qui peut entrer pour voler ou combattre, personne ne vient s'y installer.
• Yashav al daat lehakifo - La planification préalable suffit. Des personnes qui se sont installées en sachant qu'une muraille serait construite sous peu, et qui ont pris un certain risque entre-temps, voient leur ville considérée comme entourée d'une muraille.
• Léafouké (Michna Beroura) : Pour exclure ceux qui s'y sont installés initialement avec l'intention de ne pas l'entourer. Même si une muraille y a finalement été construite, la ville n'est pas considérée comme entourée d'une muraille à cet égard.
• Oumistama : Lorsqu'il n'y a pas d'information claire sur la façon dont ils ont procédé dans cette ville, on présume la méthode habituelle de l'Antiquité, à savoir qu'elle a d'abord été entourée puis habitée. Ce n'est que s'il est clairement connu que l'ordre inverse a eu lieu que l'on dira le contraire.

L'identification des grandes villes de nos jours

• En dehors d'Erets Israël : Selon la majorité des décisionnaires, il n'y a aujourd'hui aucune possibilité de désigner une ville en dehors d'Erets Israël qui soit considérée comme entourée d'une muraille depuis l'époque de Yéhoshoua, et en pratique, cette règle n'y existe plus.
• La difficulté en Erets Israël : Il est connu qu'il y avait des villes entourées de murailles, mais on n'a pas de connaissance claire de leur emplacement exact. Jéricho, par exemple, était certainement entourée d'une muraille, puisque ses murailles sont tombées lors de l'entrée du peuple d'Israël dans le pays, mais il y a un débat sur l'emplacement de l'antique Jéricho par rapport à l'agglomération actuelle.
• La liste des villes dans le traité Arakhin : La Michna du traité Arakhin traite des maisons des villes fortifiées pour une autre loi de la Torah, et y énumère des villes entourées de murailles, parmi lesquelles Lod, Hadid et Ono. Malgré cela, la question de l'identification demeure : quelle est la Lod de l'époque par rapport à la Lod d'aujourd'hui.
• Akko (Saint-Jean-d'Acre) : Elle possède une muraille, mais la question est de savoir de quelle époque elle date, et les informations à son sujet sont rares.
• Villes douteuses : Un groupe de villes s'est formé pour lesquelles on suppose qu'elles étaient entourées d'une muraille, sans que cela soit une certitude. Leur règle est expliquée au saïf 4.
• Peta'h Tikva : Elle ne fait pas partie des villes douteuses, et on n'y lit (la Meguila) que le 14.
• Jérusalem : La seule ville où l'on lit le 15 avec certitude. Même pour elle, la question subsiste de savoir par où passait le tracé de la muraille qui l'entourait, et qui se trouve à l'intérieur du tracé ou à l'extérieur, car celui qui est à l'extérieur lit le 14.

Saïf 2 : Samoukh veniré (Proche et visible)

Vekhen hakefarim hanir'im imahem, o afilou einam semoukhim, kegon shehem bahar ; o shesemoukhim lahem, vaafilou einam nir'im lahem, kegon shehem baemek, ouvilvad shelo yihyou rehokim yoter mimil - Il en est de même pour les villages visibles avec elles, même s'ils ne sont pas proches, par exemple s'ils sont sur une montagne ; ou s'ils en sont proches, même s'ils ne sont pas visibles d'elles, par exemple s'ils sont dans une vallée, à condition qu'ils ne soient pas éloignés de plus d'un mil.
(Choulhan Aroukh)

• Deux définitions : Un village visible depuis la grande ville même s'il n'en est pas proche (par exemple s'il est au sommet de la montagne), ou un village proche de la grande ville même s'il n'en est pas visible (par exemple s'il est dans la vallée).
• La mesure d'un mil : Un mil équivaut à deux mille coudées, soit un kilomètre et quelques, ce qui n'est pas une grande distance.
• Pour quelle application : Ces villages sont considérés comme faisant partie de la grande ville uniquement pour la lecture de la Meguila, et ils sont tenus de la lire le 15.
• Doute parmi les décisionnaires : La mesure du mil est-elle dite seulement pour "proche", ou également pour "visible". En effet, depuis Jérusalem, on peut voir des endroits très éloignés, et on ne peut pas dire qu'ils font tous partie de Jérusalem. Certains ont dit que la mesure du mil s'applique aux deux.
• Les quartiers de Jérusalem : Concernant les quartiers comme Ramot et les zones autour de Jérusalem, il y a une grande controverse parmi les décisionnaires pour savoir s'ils entrent dans la catégorie "proche et visible", et dans de nombreux endroits, on a l'habitude de lire deux jours par doute.

Tel-Aviv et Yaffo dans les propos du Hazon Ich

• La question de Yaffo : Yaffo est une ville antique, déjà mentionnée dans le livre de Jonas, c'est pourquoi il y a lieu de la considérer comme entourée d'une muraille, bien qu'il y ait également une question à ce sujet.
• Les propos du Hazon Ich : Il a dit au début qu'à Tel-Aviv, il fallait lire deux jours en raison de sa proximité avec Yaffo, et il a même soulevé cette possibilité pour Bnei Brak.
• En pratique : Selon la majorité des décisionnaires aujourd'hui, on ne procède pas ainsi à Tel-Aviv. C'est un sujet complexe qui comporte de nombreuses controverses, et nous n'entrerons pas ici dans leurs détails.

Saïfs 3 et 4 : Grande ville sujette au doute, et la loi de la bérakhah

• Saïf 3 : Nous l'étudierons brièvement, car sa règle a déjà été expliquée plus haut.

Kerakh shehou safek im hou moukaf homa mimot Yehoshoua bin Noun, korin beyoud-dalet ouvetet-vav ouveliloteihem, velo yevarekh ela beyoud-dalet - Dans une grande ville où il y a un doute si elle est entourée d'une muraille depuis l'époque de Yéhoshoua bin Noun, on lit le 14 et le 15, ainsi que pendant leurs nuits, et on ne fera la bérakhah que le 14.
(Choulhan Aroukh)

• Le deuxième jour sans bérakhah : Toute lecture qui provient d'un doute se fait sans bérakhah, car en cas de doute sur les bénédictions, on adopte l'attitude indulgente (safek brakhot lehakel).
• La difficulté : Si la situation est douteuse, il y aurait a priori lieu de lire sans bérakhah également le premier jour, car ce n'est peut-être pas son jour.
• L'opinion du Rambam : On suit la majorité, or la majorité des villes ne sont pas entourées d'une muraille et lisent le 14, par conséquent, on fait la bérakhah le 14.
• Les propos du Ran : Il renforce les propos du Rambam. Si nous ne suivions pas la majorité, la bérakhah serait totalement annulée, et il se trouverait que l'on lirait la Meguila sans aucune mention de la mitsvah, ce qui ne se peut pas.
• Distinction entre une fixation des Sages et un doute : Lorsque les Sages ont fixé à l'avance différents moments pour la lecture (comme à leur époque, où certains lisaient le 11, le 12 ou le 13), c'est une directive explicite et on peut réciter une bérakhah dessus. Mais ici, les Sages eux-mêmes sont dans le doute, le cas n'est donc pas comparable.

Saïf 5 : Un habitant d'une ville qui est allé dans une grande ville, et celui qui voyage dans le désert ou en bateau

Ben ir shehalakh lekerakh o ben kerakh shehalakh leir : im haya bedaato lahazor limekomo bizman kria venitaakev velo hazar, kore kimekomo ; veim lo haya bedaato lahazor ela ahar zman kria, kore im anshei hamakom shehou sham. Veim hou bamidbar o bisfina, kore beyoud-dalet - Un habitant d'une ville qui est allé dans une grande ville ou un habitant d'une grande ville qui est allé dans une ville : s'il avait l'intention de retourner chez lui au moment de la lecture et s'est attardé et n'est pas rentré, il lit selon son lieu d'origine ; mais s'il n'avait l'intention de rentrer qu'après le moment de la lecture, il lit avec les gens du lieu où il se trouve. Et s'il est dans le désert ou sur un bateau, il lit le 14.
(Choulhan Aroukh)

• Celui qui voyage d'une ville vers une grande ville : De nombreuses questions dépendent de ce saïf : quand est-il parti, avant l'aube ou après, et quand a-il l'intention de revenir. Celui qui a déjà entendu la Meguila dans sa ville, voyage à Jérusalem pour deux heures et revient, ne devient pas un habitant du lieu, et il y a beaucoup de débats à ce sujet.
• Celui qui voyage dans le désert ou en bateau : Le doute ne porte pas sur la connaissance de la date, car il sait très bien quand tombe le 14 et quand tombe le 15. Le doute porte sur la définition de son emplacement, car il ne se trouve ni dans une ville ni dans une grande ville, et le bateau n'est pas un lieu défini.
• La décision selon la majorité : On suit la majorité du monde, qui ne réside pas dans des villes entourées de murailles, par conséquent il lit le 14. Même un habitant de Jérusalem parti en bateau lit le 14.
• Celui qui se trouve dans un avion : La même règle s'applique, et c'est d'ailleurs une question très pratique de nos jours.

Saïf 6 : Pourim Hameshoullash (Pourim triple)

Yom tet-vav shehal lihyot beshabat - Le jour du 15 qui tombe un Chabbat.
(Choulhan Aroukh)

• La fixation du calendrier : Dans le calendrier hébraïque, il y a des règles fixes qui ne changent jamais, tout comme Yom Kippour ne tombe jamais un dimanche ni un vendredi. De même, le Pourim des villes ouvertes, le 14, ne tombe jamais un Chabbat. Il peut tomber un vendredi ou un dimanche.
• Quand le 14 tombe un vendredi : Pour les habitants des petites villes, il n'y a pas de question à ce sujet, et tout se fait le vendredi. Mais à Jérusalem, où l'on lit le 15, Chouchan Pourim tombe un Chabbat.
• Le nom "Pourim Hameshoullash" : Les mitsvot du jour se répartissent sur trois jours, vendredi, Chabbat et dimanche, d'où son nom. Cette règle n'est en vigueur qu'à Jérusalem.

La répartition des mitsvot sur les trois jours

• Vendredi (le 14) : La lecture de la Meguila, parce qu'on ne la lit pas le Chabbat.
• Chabbat (le 15) : On récite Al Hanissim dans la prière, et on lit dans la Torah la lecture de Pourim ("Vayavo Amalek"). À Pourim, il n'y a pas de Hallel, c'est pourquoi il n'y a pas de question supplémentaire à ce sujet.
• Dimanche : Le festin de Pourim.

Pourquoi ne lit-on pas la Meguila le Chabbat

• L'institution de nos Sages (Hazal) : Ils ont interdit de lire la Meguila en public le Chabbat, par décret de peur qu'une personne ne porte la Meguila chez l'expert pour qu'il lui enseigne, et ne la transporte sur quatre coudées dans le domaine public.
• La similitude avec le Chofar : Pour la même raison, on ne sonne pas du Chofar à Roch Hachana qui tombe un Chabbat, de peur qu'une personne ne porte le Chofar et ne le transporte sur quatre coudées.

Pourquoi le décret a été institué pour la Méguila d'Esther et non pour les autres Méguilot

• La règle : Une chose qui a été instituée dès le départ pour le public uniquement ne présente pas cette crainte, car le public se le rappelle mutuellement et aucun individu n'a besoin de courir pour l'apporter. La crainte de transporter n'existe que pour une mitsva qui est une véritable obligation individuelle.
• La lecture de la Torah : Celui qui ne vient pas à la synagogue le Chabbat n'est pas tenu de prendre un Houmach et de lire la Paracha de la semaine, car la lecture de la Torah n'a été instituée que pour le public. C'est bien de le faire, mais on ne peut pas dire qu'il y soit obligé. En revanche, la prière de la Amida (Chemoné Essré) est une obligation individuelle, et on la prie même chez soi.
• La sonnerie du chofar au mois d'Eloul : Celui qui ne vient pas à la synagogue n'est pas tenu de sonner chez lui même s'il a un chofar, et c'est ainsi qu'a tranché le Rav Weilenberg, car c'est aussi une mitsva publique. On peut être en désaccord avec cela, et il n'y a pas d'interdit pour celui qui sonne, mais il n'y a pas d'obligation.
• La Méguila de Kohélet : Le Chabbat de Hol Hamoëd Souccot, on lit Kohélet, et celui qui ne vient pas à la synagogue n'est pas obligé de la lire. Il peut le faire, mais n'y est pas obligé.
• La Méguila d'Esther : C'est une obligation absolue pour chaque individu. Par conséquent, ils ont craint que celui qui ne l'a pas entendue à la synagogue prenne la Méguila et aille chez quelqu'un qui la lui lira ou lui apprendra à la lire, et qu'il en vienne à la transporter dans le domaine public.
• Le chofar à Roch Hachana : C'est également une obligation individuelle, c'est pourquoi ils ont décrété de ne pas le sonner le Chabbat.

Transporter et étudier la Méguila le Chabbat

• La question : Si on ne la lit pas le Chabbat, la Méguila serait apparemment mouktsé, et une personne ne pourrait pas étudier la lecture de la Méguila dans la Méguila elle-même le Chabbat.
• La réponse : La Méguila n'est pas mouktsé, et il est permis d'y étudier, par exemple pour étudier avec son fils. Certains décisionnaires expliquent que l'étude n'est pas la lecture obligatoire, et ce n'est pas la lecture qui a été interdite le Chabbat, il n'y a donc pas de mouktsé ici. À l'époque où les livres n'étaient pas courants, c'était la façon d'étudier.
• La crainte principale : Ce n'est pas le déplacement à l'intérieur de la maison, qui ne pose aucun problème, mais de la sortir dans le domaine public et de la transporter sur quatre coudées, ce qui est un interdit de la Torah, alors que le mouktsé est plus indulgent.

Le festin de Pourim le dimanche

• La controverse à Jérusalem : Il y a eu une grande controverse parmi les grands des générations à Jérusalem, et certains voulaient fixer le festin au Chabbat, et même au vendredi en même temps que la lecture de la Méguila.
• La décision : Il a été tranché de le faire le dimanche, parce qu'on ne mélange pas une joie avec une autre joie, et parce qu'un festin le Chabbat se mélangerait au festin de Chabbat et on ne distinguerait pas de quel festin il s'agit.

En passant - Les moments de la journée en bateau, en avion et dans l'espace

• La difficulté dans l'espace : Celui qui se trouve dans l'espace ne sait pas comment fixer les heures de prière, car le lever et le coucher du soleil s'alternent rapidement.
• Les paroles du Rav Goren : Il a dit qu'il y a là une preuve qu'un Juif religieux ne devrait pas s'occuper de ces choses-là, en raison du problème halakhique concernant la fixation des heures.
• Dans un bateau normal : Le problème ne se pose pas de la même manière, car les heures ne changent pas en un instant, et on peut les fixer et prier convenablement.

En passant - Mélavé Malka et le festin de Pourim à la sortie du Chabbat

• La situation cette année : Pourim tombe un dimanche, et le festin de Pourim a lieu le dimanche.
• L'essentiel du festin est le jour : D'après la loi, le festin de Pourim doit se faire le jour, et sur ce point il n'y a pas de débat : Seoudat Pourim cheassaha balaïla lo yatsa yedei hovato - le festin de Pourim que l'on fait la nuit ne permet pas de s'acquitter de son obligation, c'est-à-dire qu'on n'est pas exempté du festin du jour.
• Et pourtant la nuit : Cela ne veut pas dire qu'il est interdit de faire un festin la nuit. Les décisionnaires disent qu'il y a un intérêt à faire quelque chose la nuit, au moins un aliment, pour marquer le jour.
• Le problème cette année : À la sortie du Chabbat, on fait le festin de Mélavé Malka, et si on joint les deux festins, on ne distingue pas ce qui est fait en l'honneur de Pourim et ce qui est fait en l'honneur de Mélavé Malka.

La proposition du "fréquent et non fréquent" et son rejet

• La proposition : Trancher selon la règle de ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent (Tadir vechéno tadir).
• Le rejet : L'ordre de préséance n'enseigne pas nécessairement l'importance, et cette règle ne détermine pas qui l'emporte sur l'autre en termes de valeur.
• La preuve par l'ordre de la lecture : Le Chabbat de Hol Hamoëd Souccot, on lit la Méguila de Kohélet avant la lecture de la Torah, bien que Kohélet ne soit pas une obligation absolue. Tandis qu'à Pourim, le jour, on lit d'abord la Torah et ensuite la Méguila d'Esther. De là, on voit que l'ordre de préséance ne montre pas toujours l'importance.

La décision : selon ce que les Sages ont rendu plus rigoureux

• La méthode de vérification : Il faut vérifier dans les sources ce que les Sages ont rendu plus rigoureux, le festin de Mélavé Malka ou le festin de Pourim de la nuit.
• Le festin de Pourim la nuit : Ce n'est pas l'essentiel, car celui qui le fait la nuit ne s'acquitte pas de son obligation, et son obligation est le jour. La nuit est une coutume et n'est pas l'essentiel de la loi.
• Mélavé Malka : Elle est explicitement mentionnée dans la Guemara comme un festin important qu'il faut faire.
• En pratique : À la sortie du Chabbat, on fait Mélavé Malka, et on y consacre un aliment, comme un gâteau, en disant que c'est en l'honneur de Pourim, et ainsi on s'acquitte des deux.