Siman 687, paragraphe 2 · Interrompre l'étude de la Torah pour la lecture de la Meguila et la raison du Pourim de Chouchan

Choulhan Aroukh Siman 687 Saïf 2

"Mevatlim talmoud torah lichmoa mikra meguila... - On interrompt l'étude de la Torah pour écouter la lecture de la Meguila, à plus forte raison pour les autres mitsvot de la Torah qui sont toutes repoussées devant la lecture de la Meguila, car il n'y a rien qui repousse la lecture de la Meguila à l'exception d'un mort sans sépulture (met mitsva), celui qui le rencontre l'enterre d'abord et lit ensuite."
(Choulhan Aroukh)

Explication de l'expression "Mevatlim talmoud torah" (Michna Beroura, S.K. 7)

• Ce n'est pas une annulation, mais un report : Le mot "on interrompt" (mevatlim) ne signifie pas que l'on annule la mitsva, mais qu'on donne la priorité : on lit d'abord la Meguila, puis on retourne à l'étude de la Torah.
• Portée de la loi : Ce report s'applique à l'étude de la Torah de l'ensemble du peuple d'Israël ainsi qu'à toutes les autres mitsvot, la lecture de la Meguila ayant la priorité sur elles.

"Va'afilou haya talmoud torah chel havoura guedola... - Et même s'il s'agit de l'étude de la Torah d'un grand groupe, il faut l'interrompre et aller la lire en public, car la gloire du Roi est dans la multitude."
(Michna Beroura)

• Un grand groupe : Même si un grand groupe de cent personnes étudie dans une même maison, ou dans une Yechiva, lorsque vient le temps de la lecture de la Meguila, on arrête l'étude et on va la lire en public.
• La raison complète : "La gloire du Roi est dans la multitude" est une partie de la raison, dont la racine se trouve dans la mitsva de publication du miracle (pirsoumei nissa) de Hanoucca et de Pourim : puisqu'il y a une mitsva de publier le miracle, il faut l'accomplir avec la plus grande importance possible.

Lieu de la lecture - Minyan fixe contre grande synagogue

A priori, si la notion de "multitude" a une importance, toutes les synagogues de la ville devraient se rassembler dans la synagogue centrale pour la lecture de la Meguila.

"Mikol makom mi chemitpalel kol hachana bikviout beminyan hameyouhad lo... - Toutefois, celui qui prie toute l'année de façon fixe dans son Minyan particulier n'a pas besoin d'aller à la synagogue."
(Michna Beroura au nom du Hayé Adam)

• Le principe : Il y a une préférence pour la multitude, mais on n'annule pas pour cela un Minyan fixe. Celui qui prie régulièrement dans une synagogue précise y lira la Meguila.
• Un petit Minyan accomplit la publication du miracle : Même s'il y a vingt fidèles dans une synagogue et quatre-vingts dans une autre, tant qu'il y a un Minyan, il y a publication du miracle, et on ne délaisse pas pour autant sa synagogue fixe.
• Un Minyan qui n'est pas totalement fixe : Le cas d'un Minyan qui ne se réunit que les Chabbat, etc., est débattu par les décisionnaires pour savoir s'il est considéré comme un Minyan fixe à cet égard, et chaque cas est jugé en soi.
• Un Minyan dans une maison privée : Un Minyan qu'une personne organise chez elle n'est pas un Minyan fixe, et il est évident dans ce cas qu'il doit se rendre à la synagogue.

Un mort sans sépulture (met mitsva)

• Définition du met mitsva : Un mort qui n'a personne pour l'enterrer, et celui qui le trouve ne peut pas se faire aider par d'autres. Selon la définition de la Guemara, c'est un mort près duquel, si l'on crie, personne n'entendra.
• Quelle est la "mitsva" : Cela ne veut pas dire que le mort a accompli une mitsva, mais que c'est une mitsva pour quiconque le rencontre et s'en approche de l'enterrer.
• Raison du report : Le déshonneur du mort. Si celui qui le trouve va chercher d'autres personnes, entre-temps une bête sauvage pourrait s'en prendre au corps, un oiseau du ciel le picorer, ou il pourrait ne plus le retrouver à son retour.
• Enterrement sur place : On l'enterre à l'endroit où il se trouve et on ne le déplace pas, même si cela occupe une parcelle du champ d'un autre, et c'est la Halakha.
• Report d'autres mitsvot : Celui qui allait abattre son sacrifice de Pessah et rencontre un met mitsva, laisse la mitsva, s'occupe du met mitsva, puis continue son chemin.

(La difficulté a été soulevée qu'en s'occupant du mort, la personne devient impure et ne peut plus offrir le sacrifice, perdant ainsi le sacrifice de Pessah, mais en principe son devoir est de s'occuper du met mitsva.)

Paramètres de préséance entre la lecture de la Meguila et les autres mitsvot

"Vekhol ze lo ne'emar ela be'efchar laasot chteihen... - Et tout cela n'a été dit que lorsqu'il est possible d'accomplir les deux, mais s'il est impossible de faire les deux, aucune mitsva de la Torah n'est repoussée devant la lecture de la Meguila."
(Michna Beroura)

• Lorsqu'il est possible d'accomplir les deux : On donne la priorité à la lecture de la Meguila, et il n'y a pas là d'annulation de l'autre mitsva, puisqu'on l'accomplira ensuite.
• Lorsque la mitsva risque d'être perdue : Si à cause de la lecture de la Meguila une mitsva de la Torah est totalement annulée, comme le renvoi de la mère oiseau qui ne se trouvera plus par la suite, on ne la repousse pas, car la lecture de la Meguila est d'ordre rabbinique et une mitsva rabbinique est repoussée devant une mitsva de la Torah.
• La priorité du met mitsva est également limitée : Le met mitsva n'a la priorité que lorsqu'il lui est possible de lire la Meguila ensuite. S'il est possible d'enterrer le mort même de nuit, on lit d'abord la Meguila et on l'enterre ensuite, ou encore il peut surveiller le mort et lire sur place.
• Réserve concernant le statut de l'enterrement : Il y a un débat pour savoir si l'obligation d'enterrer est en soi de la Torah. Le deuil le premier jour est d'ordre toranique, mais pour l'enterrement, la chose n'est pas simple.

(Dans le Michna Beroura se trouvent de longues discussions à ce sujet, qui ne sont pas applicables en pratique de nos jours.)

Choulhan Aroukh Siman 688 - Statut des grandes villes entourées d'une muraille depuis les jours de Yéhochoua bin Noun (comprenant huit Saïfim)

"Krakhim hamoukafim homa mimei Yehochoua bin Noun korim betet-vav... - Les grandes villes entourées d'une muraille depuis les jours de Yéhochoua bin Noun lisent le 15, même si elles ne sont plus entourées maintenant, et même si elles se trouvent en dehors de la Terre d'Israël, et même s'il n'y a pas en elles dix oisifs. Et ce, à condition que la muraille ait précédé l'installation, ou que l'on s'y soit installé d'abord avec l'intention de l'entourer par la suite."
(Choulhan Aroukh)

(La méthode du Choulhan Aroukh ici, comme à d'autres endroits, est de commencer précisément par le cas exceptionnel : la plupart des villes ne sont pas entourées d'une muraille, et il commence néanmoins par les grandes villes fortifiées.)

Origine de la fixation des deux jours (Michna Beroura, S.K. 1)

• Le jour du rassemblement : Au moment du miracle, les Juifs de partout ont combattu le 13 Adar, le jour où ils se sont rassemblés avec la permission du roi Assuérus, selon les termes du verset "Les Juifs se sont rassemblés dans leurs villes", se sont reposés le 14 et en ont fait un jour de festin et de joie.
• Chouchan fait exception : À Chouchan, les Juifs ont été autorisés à combattre également le 14, à la demande d'Esther au roi.

"Yinaten gam mahar layehoudim acher bechouchan laasot kedat hayom - Qu'il soit permis demain aussi aux Juifs qui sont à Chouchan d'agir selon la loi d'aujourd'hui."
(Meguilat Esther)

• Distinction entre Chouchan la capitale et Chouchan : La demande ne concernait pas Chouchan la capitale, qui était le siège de la royauté, mais la ville de Chouchan, où se trouvaient de nombreux Juifs que l'on voulait tuer.
• La conclusion au moment des faits : Les habitants de Chouchan ont combattu le 14 et se sont reposés le 15, et n'ont fait le jour de fête que le 15. Il s'avère qu'à ce moment-là, il n'y avait pas d'uniformité : la plupart des Juifs célébraient le 14, et les habitants de Chouchan le 15.
• La fixation pour les générations : Lorsque Mordékhaï et Esther, avec l'accord des Hommes de la Grande Assemblée, ont fixé Pourim pour les générations, ils ont également réparti la commémoration sur deux jours.

Pourquoi a-t-on fixé le critère "depuis les jours de Yéhochoua bin Noun"

"Vehaya raoui litlot hakavod bechouchan... - Et il aurait été convenable d'attribuer cet honneur à Chouchan et d'instituer que toute ville entourée d'une muraille depuis les jours d'Assuérus, comme Chouchan, lise le 15, mais puisque la Terre d'Israël était détruite à cette époque, et que selon cela les villes fortifiées de l'extérieur du pays seraient plus importantes qu'elles, ils ont donc institué, en l'honneur de la Terre d'Israël, que toute ville entourée depuis les jours de Yéhochoua bin Noun lise le 15, même si elles ne sont plus entourées maintenant."
(Michna Beroura)

• La difficulté du critère des jours d'Assuérus : À cette époque, presque aucun Juif ne résidait en Terre d'Israël, et selon ce critère, il n'y aurait eu aucun endroit dans le pays qui aurait lu le 15, tandis qu'un village reculé en Perse entouré d'une muraille à l'époque d'Assuérus aurait lu le 15. Il en résulterait que la fête serait célébrée sur deux jours, et que la Terre d'Israël, lieu des mitsvot, n'aurait eu qu'un seul jour.
• Une raison au critère de Yéhochoua : L'importance de la Terre d'Israël commence avec l'entrée dans le pays, et celui qui a fait entrer Israël dans le pays est Yéhochoua bin Noun, et non Moché Rabbénou.
• Autre raison (du Ba'al HaRokea'h) : Yéhochoua bin Noun a été le premier à combattre Amalek, et Haman est de la descendance d'Amalek, c'est pourquoi ils ont fixé le critère à partir de son époque, en souvenir également de celui qui a combattu Amalek.

Statut de Chouchan et des villes de l'extérieur du pays

"Levad michouchan... - À l'exception de Chouchan, qui, bien qu'elle ne soit pas entourée depuis les jours de Yéhochoua bin Noun, lit tout de même le 15 parce que c'est là que le miracle a eu lieu."
(Michna Beroura)

• Chouchan : Est restée telle qu'elle était, et on y lit le 15 parce que le miracle y a eu lieu, bien qu'on ne sache pas si elle était entourée depuis les jours de Yéhochoua bin Noun, et bien que ce soit une très ancienne ville.
• Les autres villes : Le critère est d'être entourée d'une muraille depuis les jours de Yéhochoua bin Noun, et peu importe qu'il n'y ait plus de muraille de nos jours, et même si elles sont en dehors de la Terre d'Israël.
• En pratique de nos jours : Selon de nombreux décisionnaires, il n'y a aujourd'hui aucune ville en dehors de la Terre d'Israël où l'on lit le 15, car il n'y a pas de connaissance certaine à ce sujet. L'Europe n'est pas si ancienne, et en Orient les villes sont plus vieilles, mais là aussi il n'y a pas d'informations claires. Certains décisionnaires pensaient qu'il y avait de telles villes, mais cela ne s'est pas répandu.

La question du Hatam Sofer et son explication

• La question : On ne trouve aucune autre fête, de la Torah ou des Sages, qu'une partie du peuple célèbre un jour et l'autre partie un autre jour. Qu'ont vu les Hommes de la Grande Assemblée pour instituer d'emblée une telle séparation dans le peuple, et ne pas fixer pour tous deux jours, le 14 et le 15 ?
• On ne peut pas comparer au deuxième jour de fête des diasporas (Yom tov cheni chel galouyot) : Là-bas, l'institution est venue à cause du doute dans la fixation du molad (la nouvelle lune), alors que s'ils avaient connu le moment exact comme en Terre d'Israël, il n'y aurait eu qu'un seul jour. Ce n'est pas une structure planifiée à l'avance, alors qu'ici les Sages ont réparti les jours a priori.

L'explication du Hatam Sofer - Le maintien du monde par l'étude de la Torah

"Si Mon alliance n'était pas établie jour et nuit, Je n'aurais pas fixé les lois du ciel et de la terre"
(Verset rapporté dans la Guemara)

• Le fondement : Le monde subsiste par le mérite de la Torah, et lorsque le peuple d'Israël étudie la Torah, c'est ce qui maintient le monde.
• Une histoire sur le Gaon de Vilna : On raconte qu'à l'issue de Yom Kippour, il n'allait pas manger immédiatement, mais s'asseyait pour étudier le traité Souccah. Il disait qu'à ce moment-là, tous les Juifs courent manger et il n'y a personne pour étudier, et ce n'est qu'après que ceux qui étudient retournent à leur étude qu'il ira lui aussi manger.
• La particularité du jour de Pourim : Le jour de Pourim, il y a la mitsva du festin, que la plupart ont l'habitude de faire après la mi-journée, et il y a une mitsva de s'enivrer "Ad de-lo yada" (jusqu'à ne plus savoir). Si tout le peuple fêtait le même jour, il n'y aurait personne pour étudier la Torah à ce moment-là.
• L'avis du Rambam sur l'accomplissement de "Ad de-lo yada" : Il faut boire du vin et s'endormir, et par là, on accomplit "Ad de-lo yada". Il en ressort que même celui qui ne s'enivre pas vraiment s'allonge et s'endort, et ne peut donc pas étudier.
• La conclusion : C'est pourquoi les Sages ont séparé à l'avance les jours : lorsque les uns font leur festin, les autres n'y sont pas encore obligés et étudient la Torah, et lorsque ces derniers font leur festin, les premiers ont déjà terminé leur Pourim.
• La singularité du jour à cet égard : N'importe quel autre jour, il n'y a aucune raison de ne pas étudier. Même à Ticha BeAv, où il y a une interdiction d'étudier, il est permis d'étudier certaines choses. A Pourim, il n'y a pas d'interdiction d'étudier, mais on est dans l'incapacité de le faire à cause de l'obligation de "Ad de-lo yada".

Dix Batlanim

• Définition de l'expression : Selon l'explication de Rachi, dix batlanim sont dix hommes oisifs, libérés de tout travail, que la communauté paie de la caisse de la ville pour qu'ils soient à la synagogue, qu'ils étudient, et qu'il y ait toujours là un minyane et un cours.
• Leur rôle : La synagogue fonctionne toute la journée, et celui qui veut dire le Kaddich ou prier trouve un minyane et n'a pas besoin de chercher. Ce signe sert dans la Guemara de définition pour une grande ville, par opposition à un village ou une petite bourgade.
• Le contexte de la loi des villages : A l'époque de la Guemara, la permission a été donnée aux habitants des villages et des petites bourgades de lire la Méguila non seulement le 14, mais aussi le 11, 12 et 13, car il n'y a pas de minyane dans le village, et ils viennent dans la grande ville les lundis et jeudis, qui sont les jours de marché et les jours où les tribunaux siègent.
• Un endroit où il n'y a pas dix batlanim : Une ville qui a de nombreux habitants mais qui n'a pas dix batlanim, selon ce critère, a le statut de petite ville, et on aurait pu penser qu'une grande ville fortifiée ne lirait pas non plus le 15 s'il ne s'y trouve pas dix batlanim.
• La décision du Choulhan Aroukh : "Même s'il ne s'y trouve pas dix batlanim". Le simple fait qu'elle soit entourée d'une muraille depuis l'époque de Yéhochoua ben Noun oblige à lire le 15, et ils ne peuvent pas lire un autre jour.

En passant - Met mitsva et murailles dans notre réalité actuelle

1. Met mitsva de nos jours

• La situation aujourd'hui : En pratique, il n'y a pas aujourd'hui de met mitsva (un défunt sans personne pour l'enterrer). Il y a la Hevra Kaddicha, et chaque défunt est pris en charge par elle, alors que dans le passé, c'était la famille qui s'en occupait.
• L'obligation de signaler : Celui qui trouve un mort en chemin doit immédiatement contacter la police et les forces de l'ordre, et le Magen David Adom doit venir et identifier, et on ne peut pas l'enterrer sur place. Par conséquent, cette Halakha est théorique de nos jours.

2. L'enterrement à l'époque de nos Sages

• Il n'y avait pas de cimetières régionaux : A l'époque de la Guemara, le concept de cimetière organisé comme de nos jours n'existait pas. Chaque famille enterrait dans sa propre parcelle, dans une grotte funéraire familiale, et les membres de la famille y étaient enterrés. Il est possible que certains endroits aient procédé autrement, mais la chose n'était pas organisée.
• La conséquence pour un met mitsva : Celui qui rencontre un mort sans savoir de quelle famille il vient n'a nulle part où le transporter et n'a personne à prévenir, et c'est pourquoi son obligation est de l'enterrer à l'endroit où il l'a trouvé.
• La difficulté de l'acte : La question a été soulevée de savoir comment ils creusaient une tombe sur place, et comment ils le faisaient de leurs mains ou avec une pierre. Il ne nous est pas possible de connaître exactement les conditions de l'époque, et les gens ainsi que l'organisation de la vie étaient différents. La majorité de la population vivait dans des régions montagneuses, aux alentours de Jérusalem et en Galilée, où il n'est pas facile de creuser, et malgré cela, telle est la Halakha.

3. Les murailles qui n'entourent pas une ville

• La muraille de Chine : Ce n'est pas la muraille d'une ville spécifique mais un mur de défense, et par conséquent on ne peut pas du tout la considérer comme une ville fortifiée.
• L'exemple de nos jours : Comme le mur de séparation construit entre l'Egypte et Gaza : c'est un mur de séparation qui n'entoure rien.
• Conditions supplémentaires : Outre le fait que l'endroit soit une ville et qu'il soit entouré, il y a dans la Halakha des conditions supplémentaires pour définir une grande ville entourée d'une muraille, et celles-ci n'existent pas non plus dans un tel cas.