Siman 687, paragraphe 1 · Chapitre 687, Paragraphe 1 · L'obligation de la lecture de la Meguila la nuit et le jour

Choulkhan Aroukh Chapitre 687, l'obligation de la lecture de la Meguila, comprenant deux paragraphes

"L'homme a l'obligation de lire la Meguila la nuit et de répéter la lecture le jour, et pour celle de la nuit, son temps s'étend sur toute la nuit, et pour celle du jour, son temps s'étend sur tout le jour, du lever du soleil jusqu'à la fin de la journée, et s'il l'a lue à partir de l'aube, il s'est acquitté de son obligation."

(Choulkhan Aroukh Chapitre 687, Paragraphe 1)

La lecture de la nuit

• Deux lectures : La mitsva de la lecture de la Meguilat Esther s'accomplit deux fois, une fois la nuit et une fois le jour. Le terme "jour" dans le langage de la Torah et de nos Sages (Hazal) inclut également la période complète de 24 heures, comme le dit le verset "Il fut soir, il fut matin, un seul jour".

Hayav adam likrot et hameguila balayla - l'homme a l'obligation de lire la Meguila la nuit, à partir de la sortie des étoiles.

(Michna Beroura, Alinéa 1)

• Une véritable nuit : Il n'y a pas dans la lecture de la Meguila de notion d'"ajout" comme pour l'ajout de Chabbat, et on ne doit pas la devancer avant la sortie des étoiles. La nuit ici est une véritable nuit.

La source de l'interdiction de devancer - "En leurs temps"

• L'enseignement du verset : Du verset de la Meguila "Célébrer ces jours de Pourim en leurs temps", nous apprenons plusieurs choses, dont l'une est : le temps de l'un n'est pas comme le temps de l'autre. C'est-à-dire qu'il doit y avoir une séparation absolue entre les jours.
• Les habitants de Jérusalem qui lisent le 15 : S'ils lisent près du coucher du soleil, ou même après le coucher du soleil et avant la sortie des étoiles, ils entrent encore dans le 14, or le temps de l'un n'est pas le temps de l'autre.
• Ceux qui lisent le 14 : S'ils devancent un peu, ils entrent dans le 13. Autrefois, il y avait des époques où l'on pouvait lire également le 11, le 12 et le 13, mais aujourd'hui, on ne doit pas devancer.

(En temps de guerre, lorsqu'une demande fut soumise pour devancer la lecture par crainte de sortir la nuit, il y eut une grande difficulté pour cette même raison.)

"L'homme a l'obligation" - Une obligation sur l'individu

• La lecture de la Torah : L'institution de la lecture de la Torah le Chabbat est une institution pesant sur la communauté et non sur l'individu. Celui qui ne vient pas à la synagogue peut lire pour lui-même, et il convient qu'il lise et connaisse la section de la semaine, mais il n'y est pas obligé.
• La lecture de la Meguila : C'est une institution qui s'applique à l'individu lui-même. Bien qu'il soit préférable de la lire en public au nom du principe "Dans une multitude réside la gloire du Roi" (Berov am hadrat Melekh), celui qui ne vient pas à la synagogue n'en est pas dispensé, et il doit prendre une Meguila cachère et la lire lui-même avec les brakhot.
• Précision du langage : D'où l'expression "l'homme a l'obligation", et non une formulation d'obligation générale sur la communauté.

La lecture du jour

• L'explication de "et de répéter la lecture" (velichnota) : Au début, les élèves pensaient que cela signifiait d'étudier la Michna du traité Meguila, mais la Guemara a expliqué que l'intention est de faire une deuxième lecture le jour, de la racine signifiant "deuxième" (chenia).

Velakhzor velichnota bayom - et de répéter la lecture le jour, en souvenir du miracle, car ils criaient durant leurs jours de détresse le jour et la nuit.

(Michna Beroura, Alinéa 2)

• Le Psaume 22 : Selon nos Sages, Esther a récité ce psaume lorsqu'elle est allée vers Assuérus, "Le troisième jour, Esther revêtit ses habits royaux", le jour du jeûne : "Mon Dieu ! Je crie le jour et Tu ne réponds pas, la nuit et il n'y a pas de repos pour moi". Autrement dit, le peuple d'Israël a prié et crié à cette époque le jour et la nuit, et en souvenir de cela, nous lisons la Meguila la nuit et le jour.

La préférence pour la lecture du jour

• La conséquence pratique (Nafka mina) : Celui qui sait qu'il ne pourra écouter la Meguila qu'une seule fois, la nuit ou le jour (comme un soldat partant en réserve), préférera la lecture du jour. Telle est l'opinion de la majorité des décisionnaires et ainsi est fixée la Halakha, bien qu'une minorité soit en désaccord.
• La raison : La plupart des événements significatifs de la Meguila se sont produits le jour : les festins, les deux festins qu'Esther a préparés, l'ordre du roi de pendre Haman, ainsi que le verset "Ce jour-là, le roi Assuérus donna à la reine Esther la maison de Haman, l'ennemi des Juifs".
• Ce qui s'est produit la nuit : "Cette nuit-là, le sommeil du roi s'enfuit", et Haman qui vint dans la cour du roi. Cet événement est d'origine céleste, tandis que les événements terrestres ont eu lieu le jour.
• Une allusion du verset : Dans le verset "Mon Dieu ! Je crie le jour et Tu ne réponds pas, la nuit et il n'y a pas de repos pour moi", le jour est mentionné en premier, ce qui fait allusion au fait que l'essentiel de la lecture se fait le jour.

Les limites de temps de la nuit et du jour

La fin de la nuit - L'aube (Amoud Hachahar)

Kol halayla - toute la nuit, jusqu'à l'aube, et s'il ne l'a pas lue avant, même en cas de force majeure, il ne la lira plus, car une fois l'aube levée, c'est déjà le jour.

(Michna Beroura, Alinéa 3)

• Le début de la nuit et sa fin : La nuit commence à partir de la sortie des étoiles et se termine à l'aube, et non au lever du soleil.
• La durée : L'aube précède le lever du soleil. Certains calculent quatre-vingt-dix minutes et d'autres même cent vingt minutes, et en Israël, il est plus courant de trancher que la différence entre l'aube et le lever du soleil est de soixante-douze minutes.
• Celui qui en a été empêché ou s'est endormi : Même s'il n'a pas lu pour une raison de force majeure, dès que l'aube s'est levée, c'est déjà le jour et il ne peut plus s'acquitter de son obligation de la lecture de la nuit.

Pourquoi idéalement à partir du lever du soleil (Hanets Hahama)

• La difficulté : Si la fin de la nuit est l'aube, le jour commence de ce fait à partir de là, et il aurait semblé juste de dire que le temps de la lecture du jour commence à partir de l'aube.

Mehanets hahama - du lever du soleil, car tout le monde n'est pas expert pour identifier l'aube et on risque parfois de devancer, c'est pourquoi il faut idéalement (lekhathila) attendre jusqu'au lever du soleil qui est un jour évident pour tous.

(Michna Beroura, Alinéa 4)

• La difficulté d'identification : Le lever du soleil est facile à mesurer, car tout le monde voit le soleil commencer à pointer au-dessus de l'horizon. L'aube, en revanche, est très difficile à déterminer avec précision, et on la fixe généralement par un calcul à rebours à partir du lever du soleil.
• La crainte : En raison du manque de clarté, une personne risque de devancer et de lire alors qu'il fait encore nuit.
• Un parallèle de l'autre côté du jour : À la fin de la journée, le coucher du soleil ne suffit pas, car le crépuscule (Ben hachmachot) est un mélange de jour et de nuit, et c'est pourquoi les Sages ont fixé d'attendre la sortie des étoiles. Il en va de même le matin : bien que l'aube soit déjà le jour, le moment n'est pas clair, c'est pourquoi on attend le lever du soleil.

À posteriori (Bediavad) et en cas de force majeure

"Et s'il était un peu contraint, il peut la lire idéalement à partir du lever de l'aube."

(Michna Beroura)

• Celui qui se hâte pour son travail : Les ouvriers qui partent tôt au travail et qui n'ont pas le choix, peuvent lire à partir du lever de l'aube, à condition de connaître clairement l'heure de l'aube. Aujourd'hui, alors que les horaires sont fixés et publiés, la chose est plus facile.

La fin du temps de la lecture du jour

Ad sof hayom - jusqu'à la fin de la journée, c'est-à-dire le coucher du soleil, et si cela s'est prolongé jusqu'au crépuscule, il la lira sans brakha.

(Michna Beroura, Alinéa 5)

• Pourquoi le coucher du soleil et non la sortie des étoiles : Le crépuscule est défini dans la Halakha comme un doute entre le jour et la nuit, car le soleil s'est couché et les étoiles ne sont pas encore sorties, et c'est pourquoi on ne doit pas s'appuyer dessus idéalement.
• Le crépuscule en pratique : Celui qui a oublié et dont le temps s'est prolongé jusqu'au crépuscule doit lire, car il n'y a pas de perte dans la lecture elle-même, mais sans brakha, par crainte d'une brakha levatala s'il fait déjà nuit et que ce n'est plus le moment de la lecture de la Meguila.

Paragraphe 2 - L'interruption de l'étude de la Torah pour la lecture de la Meguila

"On interrompt l'étude de la Torah pour écouter la lecture de la Meguila, à plus forte raison pour les autres mitsvot de la Torah qui sont toutes repoussées devant la lecture de la Meguila, car il n'y a rien devant quoi la lecture de la Meguila est repoussée sauf un mort abandonné (met mitsva) qui n'a personne pour l'enterrer, celui qui le trouve l'enterre d'abord et lit ensuite."

(Choulkhan Aroukh Chapitre 687, Paragraphe 2)

• La définition d'"interrompre" : L'intention n'est pas d'annuler complètement l'étude, mais de la repousser. Si le cours ou le Daf Yomi est fixé à l'heure où l'on lit la Meguila, le cours sera étudié plus tôt ou plus tard. Il est généralement pratique de le fixer après.

La difficulté des Aharonim : la Meguila est pourtant aussi de l'étude de la Torah

Celui qui étudie la Meguilat Esther avec son fils, que ce soit dans un livre ou dans une Meguila cachère, accomplit la mitsva de l'étude de la Torah comme toute étude dans Isaïe et Jérémie. Il est donc difficile de dire que l'interruption de l'étude pour la lecture de la Meguila soit une "interruption de l'étude de la Torah", puisque la lecture elle-même est également une étude.

1. Une première réponse - "L'homme n'étudie qu'à l'endroit que son cœur désire" : Chacun a le sujet et la méthode d'étude qu'il désire, l'un dans les Tossafot, l'autre dans le sens simple (Pchat) et l'autre dans l'interprétation (Drach). Lorsqu'on interrompt un étudiant au milieu d'une question qui l'intéresse pour le faire passer à la Meguilat Esther, la qualité de l'étude n'est pas la même que celle vers laquelle son cœur est attiré. Bien que la Meguila soit de l'étude de la Torah, ce n'est pas le même type d'étude, et c'est pourquoi on appelle cela une interruption.
2. Une autre réponse - le Hazon Ich : Nul ne conteste que la Meguilat Esther soit de l'étude de la Torah, mais un homme qui a déjà rempli son ventre d'étude est appelé à s'élever et à s'investir dans des sujets plus profonds. Lorsqu'on le ramène à la Meguilat Esther, on le fait descendre de son niveau d'étude, et cela même s'appelle une interruption. L'intention n'est pas qu'il cesse de s'occuper de la section de la semaine et de la Bible (Mikra), mais qu'il ne reste pas uniquement plongé dedans, car un homme doit progresser dans son étude.

Le texte de la Michna Beroura et la raison de la chose

"mevatelin talmoud Torah - bien que l'étude de la Torah soit équivalente à tous les commandements, et même s'il s'agit de l'étude de la Torah d'un grand groupe, il faut malgré tout interrompre et aller à sa rencontre en public, car berov am hadrat mélekh (la multitude du peuple fait la gloire du roi)"

(Michna Beroura, alinéa 7)

• Même un grand groupe : même un groupe de cent personnes étudiant ensemble interrompt son étude et va écouter la Meguila en public.
• Les kohanim dans leur service : la Guemara dit que même les kohanim occupés au service des sacrifices interrompent leur service, vont écouter la lecture de la Meguila et reviennent ensuite continuer.
• En quoi consiste concrètement l'interruption : certains parmi les A'haronim ont expliqué que l'interruption est le fait même de se déplacer de la maison d'étude vers la synagogue, car la lecture elle-même comporte de l'étude, mais en chemin il est difficile d'étudier comme on étudie dans un livre.
• Berov am hadrat mélekh et pirsoumé nissa : à côté de la raison de "berov am hadrat mélekh" se tient aussi la question du pirsoumé nissa (la publication du miracle) qu'il y a dans la lecture de la Meguila, et c'est pour cela que l'étude est repoussée devant elle.
• La publication du miracle est de la Torah : certains disent que, bien que la lecture de la Meguila soit d'ordre rabbinique, l'obligation même de publier le miracle est de la Torah, et les Sages ont établi que cette publication se ferait par la lecture de la Meguila. Le 'Hatam Sofer dit de même à propos de 'Hanoucca, que la publication elle-même est de la Torah.

En marge · Questions sur les moments de la journée et les coutumes

1. L'origine de l'expression "amoud hacha'har"

• Le lever du soleil (hanets ha'hama) : l'expression va de soi, le soleil pointe et commence à apparaître au-dessus de l'horizon, du terme "hénetsou harimonim", c'est à dire qu'ils commencent à fleurir.
• Amoud hacha'har : l'expression n'est pas claire, et les commentateurs se débattent avec elle. Certains disent que "cha'har" vient du mot noir (cha'hor), et l'intention est que le noir commence à se retirer du côté oriental tandis que l'occident est encore obscur. D'autres disent qu'il s'agit du nom d'une étoile, comme "ayélet hacha'har", une étoile qui continue à se tenir et à être visible alors que la plupart des étoiles ont déjà disparu avec la montée de la lumière, et c'est à son nom que ce moment est appelé.
• "Celui qui voit dit barkaï" : c'est le texte de la Michna dans le service du Temple, et ce n'est pas un moment qui apparaît dans la halakha. Certains expliquent que l'intention est le lever du soleil. Dans la halakha, seuls deux moments sont mentionnés : amoud hacha'har et hanets ha'hama.

2. Le moment de la prière, des téfilines et du Chéma

• La prière avant le lever du soleil : celui qui part tôt à son travail, ou qui veut arriver au Daf Yomi, peut prier à partir de amoud hacha'har, et c'est une permission qui apparaît dans la halakha.
• Le mérite du lever du soleil : a priori, il vaut mieux attendre le lever du soleil, et cela inclut ce qu'ont dit nos Sages sur le mérite de celui qui accole la guéoula à la téfila au lever du soleil, qu'il ne subit aucun dommage tout ce jour là.
• Téfilines et Chéma : pour le Chéma il n'est pas dit "jour et nuit" mais "ouvechokhbékha ouvekoumékha" (quand tu te couches et quand tu te lèves), c'est pourquoi nos Sages ont fixé un autre moment : "à partir du moment où l'on reconnaît son prochain", environ vingt minutes après amoud hacha'har, lorsqu'on peut reconnaître son prochain à une certaine distance, même s'il n'y a pas encore de lumière du soleil. Le tsitsit, les téfilines et le Chéma vont ensemble à ce moment.
• Une erreur fréquente : certains pensent qu'à partir du lever de amoud hacha'har on peut déjà mettre les téfilines et lire le Chéma, mais ce n'est pas le cas. Prier et dire d'autres choses est possible, mais les téfilines et le Chéma seulement à partir du moment où l'on reconnaît son prochain.
• Illustration des moments : lorsque amoud hacha'har est aux alentours de cinq heures, on peut mettre les téfilines et lire le Chéma déjà à cinq heures vingt cinq. Il ne faut pas confondre ce moment avec le lever du soleil, qui est environ une heure plus tard, ni avec la fin du moment du Chéma qui est aux alentours de neuf heures.

3. La bénédiction Chéhé'héyanou et la prière de Min'ha

• Chéhé'héyanou le jour : les Séfarades ne récitent pas Chéhé'héyanou lors de la lecture du jour. Ce point sera expliqué en son lieu dans les lois des bénédictions sur la Meguila.
• Min'ha avant la Meguila : celui qui prie Min'ha à une heure précoce la veille de Pourim peut ensuite lire la Meguila en son temps, et il n'y a pas de lien entre les deux choses.