Siman 686, paragraphe 2 · Lois du Jeûne d'Esther et exemption pour les femmes enceintes et allaitantes

Choulhan Aroukh, Siman 686, Seif 2

"On jeûne le 13 Adar, et si Pourim tombe un dimanche, on avance le jeûne au jeudi"

(Choulhan Aroukh)

Fondement de la loi - Un jeûne qui n'est pas obligatoire

"Ce jeûne n'est pas obligatoire, c'est pourquoi il faut l'alléger en cas de besoin, comme pour les femmes enceintes ou allaitantes, ou pour un malade qui n'est pas en danger, et même pour ceux qui souffrent simplement des yeux. S'ils souffrent beaucoup, ils ne jeûneront pas et rattraperont plus tard, mais les autres personnes en bonne santé ne se sépareront pas de la communauté."

(Michna Beroura, S.K. 3)

• Origine du jeûne : Le jeûne d'Esther n'est pas explicite dans les paroles de nos Sages, et il n'y a dans leurs propos aucune signification particulière attribuée à ce jeûne. Son instauration a commencé à l'époque des Gueonim, qui ont déduit du verset "ils se sont rassemblés pour défendre leur vie" que ceux qui se sont rassemblés ont probablement aussi jeûné.
• L'implication halakhique : Puisque ce jeûne n'a pas été institué par les Sages, il n'est "pas obligatoire", et l'on peut donc s'y montrer indulgent en cas de besoin.

Exemption pour les femmes enceintes et allaitantes

"Mitstaarim - S'ils souffrent : cela se rapporte à ceux qui ont mal aux yeux, mais une femme enceinte, même si elle ne souffre pas, est dispensée. C'est ce qu'écrit le Yechouot Yaakov. Le Elya Rabba se montre rigoureux sur ce point, mais pour une femme dans les trente jours suivant l'accouchement, lui aussi se montre indulgent."

(Michna Beroura, S.K. 4)

• La précision dans les termes du Choulhan Aroukh : La condition "s'ils souffrent beaucoup" a été dite pour ceux qui souffrent des yeux, dont la permission dépend de la douleur. Pour une femme enceinte ou allaitante, la loi est énoncée de manière absolue, sans condition de ressenti. Selon cette approche, même si elle se sent bien, elle n'a pas besoin de jeûner.
• Divergence entre les décisionnaires : Le Yechouot Yaakov dispense la femme enceinte même si elle ne souffre pas, tandis que le Elya Rabba se montre rigoureux à ce sujet.
• Loi concernant la femme accouchée : Même le Elya Rabba se montre indulgent pour une femme dans les trente jours suivant l'accouchement, car dans les paroles de nos Sages, son statut est strict : pendant sept jours elle est comme un malade en danger, et pendant trente jours comme un malade sans danger.
• Décision des décisionnaires contemporains : Pour la majorité des jeûnes, y compris le jeûne d'Esther, la plupart des décisionnaires tendent à être indulgents envers la femme enceinte et la femme allaitante, en s'appuyant sur le principe que la faiblesse a augmenté avec les générations.
• Une indulgence qui reste en vigueur : Bien que la médecine de notre époque facilite la situation de la femme qui accouche et qu'on la fasse lever de son lit peu après la naissance, l'indulgence fixée par nos Sages pour la femme accouchée reste telle qu'elle était, et l'on ne se montre pas plus rigoureux à cause du changement d'époque.
• Substituts de lait : Bien qu'il existe aujourd'hui des substituts, ils ne valent pas le lait maternel, et des problèmes ont même été découverts dans les substituts de différentes marques. C'est pourquoi on est indulgent pour la femme allaitante même de nos jours.

Le rattrapage du jeûne (S.K. 5)

"Veyifreou ahar kakh - Et ils rattraperont plus tard : il est logique que cette loi ne s'applique qu'à ceux qui souffrent des yeux, car la personne guérit de ses yeux, et une fois la douleur disparue, elle rattrapera son jeûne. Il n'en va pas de même pour une femme enceinte et une femme allaitante, qui sont exemptées même si elles ne souffrent pas."

(Michna Beroura, S.K. 5)

• Celui qui souffre des yeux : On attend de lui qu'il "ne se sépare pas de la communauté", et fondamentalement, il fait partie de l'obligation de jeûner. Sa permission est due à sa situation actuelle, c'est pourquoi, une fois sa douleur passée, il rattrapera le jeûne un autre jour.
• Femme enceinte et allaitante : Elles sont dispensées par l'essence même de la loi et non à cause de la douleur, car leur état même l'exige : une femme enceinte qui jeûnerait risquerait de faire une fausse couche, et une femme allaitante risquerait de ne plus pouvoir allaiter. Par conséquent, elles n'ont pas à rattraper le jeûne, car elles ne faisaient pas partie de ceux qui y étaient obligés.
• L'opinion du Bach : Selon le Bach, la femme enceinte et la femme allaitante ne sont pas dispensées fondamentalement par la loi, mais on est indulgent avec elles en raison de la difficulté et du risque. Selon cela, lorsque leur état s'améliore, elles doivent rattraper le jeûne un autre jour.

Ceux qui souffrent des yeux - Pourquoi a-t-on été indulgent avec eux

• L'origine de la sévérité : La Guemara dans le traité Avoda Zara affirme que l'œil est lié au cœur, et il existe une opinion parmi nos Sages selon laquelle on pourrait même profaner le Chabbat pour une maladie des yeux, car son statut équivaut à celui d'un malade en danger.

(À ce propos, on a rapporté le verset "ne vous égarez pas à la suite de votre cœur et de vos yeux" comme allusion au lien entre l'œil et le cœur.)

La raison du jeûne et pourquoi on le rattrape

• La difficulté : Apparemment, concernant un jeûne, le principe est que si son temps est passé, l'obligation est annulée. Si l'essentiel du jeûne est le jour lui-même, pourquoi devrait-on le rattraper un autre jour ?
• Une première raison : On a craint que des personnes se dispensent du jeûne en prétextant des maladies légères qui ne sont pas véridiques, de la même manière qu'un enfant qui ne veut pas aller à l'école se plaint soudainement de maux de ventre. C'est pourquoi on lui dit : ce n'est pas une excuse, si tu ne te sens pas bien aujourd'hui, tu jeûneras demain quand tu te sentiras bien.
• Une raison supplémentaire : Le jeûne en lui-même possède une dimension profonde, ce n'est pas un simple jour commémoratif. C'est pourquoi, celui qui n'a pas jeûné pour une raison médicale passagère, doit jeûner et rattraper le jeûne une fois guéri.

L'essence du jeûne selon le Rambam

• On ne jeûne pas sur l'Histoire : Le Rambam explique que l'on ne jeûne pas sur ce qui s'est passé et qui est révolu, mais parce que ces jours sont des jours d'introspection. Le jeûne fait partie intégrante de la techouva, et vient enseigner que le Saint Béni Soit-Il punit un homme ou une nation qui ne se comporte pas convenablement, allant jusqu'à la destruction du Temple à cause des actes du peuple d'Israël.
• La difficulté concernant le jeûne d'Esther : Le 13 Adar, les Juifs ont remporté la guerre, il n'y a pas eu de punition ni de calamité. Dans ce cas, quelle est la raison d'être du jeûne ?
• La comparaison avec le jeûne des premiers-nés : Là non plus, il n'est rien arrivé aux premiers-nés d'Israël, mais cela aurait pu se produire, comme il est dit "Je traverserai le pays d'Égypte cette nuit-là et Je frapperai tout premier-né dans le pays d'Égypte", et selon la tradition, c'est grâce à leur jeûne qu'ils ont été sauvés. On en déduit que même un jeûne de victoire est un jeûne pour un jour qui était voué à la calamité, et que le jeûne a permis de s'en préserver.
• La différence entre les jeûnes : Pour les quatre jeûnes publics, la calamité a déjà eu lieu, et le jeûne est destiné à la techouva et au souvenir de la possibilité que cela se reproduise. Pour le jeûne d'Esther, le jeûne permet d'échapper à une calamité qui aurait pu survenir.
• La signification du temps dans le judaïsme : Le temps lui-même a une fonction, c'est pourquoi la destruction du Premier Temple et celle du Second Temple ont eu lieu exactement le même jour. À l'inverse, "dès que le mois d'Adar entre, on augmente la joie". Les jours de Pourim sont des jours de joie, mais ils se tiennent sur une ligne de démarcation, et c'est la conduite appropriée ainsi que la techouva du jeûne qui font pencher la balance.

Les autres personnes en bonne santé (S.K. 6)

• Celui qui voyage : Bien que le jeûne lui soit difficile, il ne doit pas se séparer de la communauté. Un homme en bonne santé qui peut tenir bon doit jeûner.
• Le lecteur de la Meguila : Pour lui, le jeûne est encore plus difficile, car il jeûne et lit en même temps la Meguila pour la communauté.
• Boire de l'eau avant la lecture de la Meguila : Certains décisionnaires autorisent le lecteur de la Meguila à boire de l'eau avant la lecture, après la sortie des étoiles, bien que le jeûne soit encore en vigueur pour les autres. Tout le monde n'agit pas ainsi, mais il y a ceux qui le permettent parce qu'ils comprennent que ce n'est pas facile.

Un jeûne avancé au jeudi et une Brit Mila

"Et si Pourim tombe un dimanche et que l'on avance le jeûne au jeudi précédent, et qu'une Brit Mila y a lieu, il est permis de manger pour la circoncision"

(Choulhan Aroukh)

• La raison de l'indulgence : Puisque le jeûne est avancé et n'est pas à sa date initiale, mais repoussé (anticipé), on a été indulgent pour permettre de manger au repas de la Mila.
• Le lendemain à la veille de Chabbat : On ne jeûne pas le vendredi, mais celui qui a manqué le jeûne le rattrape ce jour-là.

"Celui qui était en voyage, a oublié que l'on jeûnait le jeudi et a mangé, puis est rentré chez lui le soir et a entendu que l'on jeûnait aujourd'hui, jeûnera le lendemain, la veille de Chabbat"

(Choulhan Aroukh)

Qui est autorisé à manger pour la Mila (S.K. 7)

"Moutar leekhol al hamila - Il est permis de manger pour la Mila : c'est-à-dire tous les hommes invités au repas, même s'ils sont plus de dix, et même le matin il est permis de manger. Cependant, tous devront jeûner le lendemain."

(Michna Beroura, S.K. 7)

• La portée de la permission : La permission ne s'applique pas seulement au minyan, mais à tous les invités au repas, même s'ils sont plus de dix, et même le matin (Chaharit), sans qu'il soit nécessaire de jeûner quelques heures jusqu'au moment de la Brit. Tout cela parce que le jeûne est avancé et n'est pas à sa date originelle.
• L'obligation de rattraper : Tous ceux qui mangent pour la Mila doivent jeûner le lendemain, le vendredi.

L'opinion du Taz et du Elya Rabba - Le jeûne n'est pas repoussé

• L'essentiel de leur argument : La fixation du jeûne concerne précisément le jeudi. Ceux qui ont instauré le jeûne, les Gueonim, ont fixé d'emblée que lorsque Pourim tombe un dimanche, le jeûne aura lieu le jeudi, ce n'est donc pas un jeûne repoussé par manque de choix.
• L'implication pratique (Nafka mina) : Selon cette opinion, il est interdit à tous de manger le jeudi, et ils feront le repas de la Mila le soir.
• Le parallèle avec le jeûne de Guedalia : Selon le Ibn Ezra et d'autres, Guedalia a été assassiné à Roch Hachana, et apparemment le jeûne du 3 Tichri serait un jeûne repoussé. Les décisionnaires affirment qu'il n'est pas repoussé, car on savait d'avance qu'il est impossible de jeûner à Roch Hachana, et il a donc été fixé d'emblée au 3 Tichri. Il en va de même pour le jeûne d'Esther : ils ont vu que Pourim risquait de tomber un dimanche et ont fixé d'avance le jeûne au jeudi.
• Les maîtres de l'alliance (Baalei HaBrit) eux-mêmes : Même selon cette opinion, les Baalei HaBrit sont autorisés à manger le jeudi après la Mila, car c'est un jour de fête (Yom Tov) pour eux, et il est bon qu'ils fassent le repas le matin. Ils sont dispensés par l'essence même de la loi et non à cause de la difficulté, c'est pourquoi ils n'ont pas besoin de rattraper le jeûne le lendemain.
• Le parallèle avec Ticha BeAv : De même au Siman 559, Seif 9, concernant un Ticha BeAv repoussé au cours duquel a lieu une Brit Mila : les Baalei HaBrit sont autorisés à manger, et n'ont pas besoin de rattraper le jeûne.
• La décision pratique : Le Pri Megadim a écrit que là où l'on a la coutume de suivre l'opinion du Rema, on agira ainsi. De même, le Mor Ouktsia et le Yechouot Yaakov se sont accordés avec l'opinion du Rema, selon laquelle la permission ne s'applique pas seulement aux Baalei HaBrit mais aussi à tous les invités à la Brit. Il s'avère donc que la majorité des décisionnaires se montrent indulgents sur ce point.

Qui sont les maîtres de l'alliance (Baalei HaBrit)

• Ceux qui sont inclus : Le père du fils, la mère, le sandak et le mohel. Concernant le mohel, la question demande réflexion.
• La loi concernant la mère : La mère est considérée comme ayant accouché (yoledet), et en tant que telle, elle est dispensée du jeûne indépendamment du repas de la Mila, à moins qu'il ne s'agisse d'une Brit repoussée qui n'est pas proche de la naissance.

Seïf 3 - Trois jours de jeûne en souvenir du jeûne d'Esther

Yeich mit'anim chloucha yamim zékher leTa'anit Esther - Certains jeûnent trois jours en souvenir du jeûne d'Esther.

(Choulhan Aroukh, seïf 3)

• L'origine de la coutume : Le Be'er HaGola indique que cela provient du Tour au nom du traité Sofrim, l'un des traités mineurs extérieurs.
• Pourquoi pas en Nissan : Ces jours de jeûne de Mordékhaï et Esther eurent lieu en Nissan, mais on n'a pas voulu fixer de jeûne en Nissan car c'est le mois où nos ancêtres ont été délivrés et où le Michkan a été érigé. L'exception est le jeûne des premiers-nés (Ta'anit Bekhorot), qui a lieu au mois de Nissan.
• La date des jeûnes : Le Choulhan Aroukh ne précise pas quand ces jeûnes ont lieu, et le Michna Beroura explique :

Pirouch chéni, hamichi vechéni ahar Pourim - C'est-à-dire le lundi, le jeudi et le lundi suivant Pourim.

(Michna Beroura, seïf katan 8)

• Pourquoi ne sont-ils pas consécutifs : Les jeûnes publics sont fixés les lundis et jeudis. À l'époque d'Esther, ils jeûnèrent trois jours consécutifs, nuit et jour, mais on ne peut pas imposer un tel décret à la communauté, c'est pourquoi on a fixé le lundi, jeudi et lundi.

Dès l'entrée du mois d'Adar, on multiplie la joie

• Pourquoi cela n'est-il pas rapporté dans le Choulhan Aroukh : La loi stipulant Miche-nikhnas Av méma'atin bessimha - Dès l'entrée du mois d'Av, on diminue la joie, a été rapportée dans le Rambam et le Choulhan Aroukh, tandis que la règle Miche-nikhnas Adar marbin bessimha - Dès l'entrée du mois d'Adar, on multiplie la joie, n'y figure pas. C'est le Michna Beroura qui la rapporte à sa place.
• L'explication simple : Pour le mois d'Av, la Michna donne des exemples pratiques de la diminution de la joie : on ne construit pas de bâtiment de joie et on ne plante pas de plantation de joie, c'est-à-dire des restrictions que l'on peut identifier concrètement. Pour le mois d'Adar, aucun exemple pratique n'a été donné.
• La seule chose qui est dite : Celui qui a un procès avec un non-Juif doit s'efforcer de le fixer pendant le mois d'Adar, car il a des chances d'y réussir. Cependant, ce n'est pas une directive pratique incombant à chaque personne, car tout le monde n'a pas de procès avec un non-Juif, mais c'est un conseil pour celui qui a la possibilité de repousser son jugement.
• La multiplication de la joie en tant que notion spirituelle : Puisqu'il n'y a pas d'exemple dans les paroles de la Guemara, multiplier la joie est une question spirituelle que chacun accomplit selon sa compréhension et son niveau. C'est pourquoi ce n'est pas rapporté par les décisionnaires comme une Halakha pratique, et même le Michna Beroura n'y ajoute aucun détail à part la suite de la Guemara.
• Adar Richon et Adar Chéni : Certains disent que la loi inclut également le premier mois d'Adar (Adar Richon), et d'autres déduisent des paroles de Rachi, qui a écrit que le miracle a eu lieu dans le mois d'Adar proche de Nissan, qu'il s'agit du deuxième mois d'Adar (Adar Chéni). Malgré cela, certains affirment qu'il est possible d'augmenter un peu la joie également en Adar Richon, mais l'essentiel de la loi s'applique à Adar Chéni.

En passant - Allusions dans la Méguila d'Esther

• L'origine de l'enseignement : Ces propos sont rapportés au nom de l'Admour de Klausenburg, tirés de ses ouvrages de questions-réponses Divrei Yatsiv et de la série Chefa Haïm. Ils ont été rapportés tels qu'ils ont été cités par d'autres et non directement du livre.
• Les grandes lettres : Dans la Méguila, il y a deux grandes lettres : un Tav dans Vatikhtov Esther hamalka bat Avihaïl - Et la reine Esther, fille d'Avihaïl, écrivit, et un Heth dans Hour karpas outkhélet - Des tentures de fin lin, de coton et d'azur. Ces lettres forment Ta"H, une allusion aux décrets et aux massacres de l'année Ta"H (1648).
• Les petites lettres : Dans les noms des dix fils d'Haman, il y a des lettres minuscules : le Tav de Parchandata, le Chine de Parmachta et le Zayin de Vayzata, contenant une allusion à l'année Tacha"Z (1946).
• Que s'est-il passé en Tacha"Z : La pendaison des condamnés des procès de Nuremberg. Et comme cela a été rapporté, la pendaison a eu lieu à Hocha'ana Rabba, qui est toujours le jour de la semaine où est tombé le Pourim de l'année précédente. Cela a été dit sans vérification à la source.
• La conclusion de ces propos : Ces allusions viennent expliquer la notion de jeûne pendant des jours de joie : bien que ce soient des jours de fête, on y trouve également l'allusion à des jours de calamité. On en déduit que ce jour est également propice aux calamités, et le jeûne ainsi que la Techouva nous en délivrent.