Siman 685, paragraphe 7 · La priorité de l'écoute de la parashat Zakhor en minyan par rapport à l'écoute de la Meguila en public

Choulhan Aroukh siman 685 paragraphe 7
"Certains disent que la parashat Zakhor et la parashat Para Adouma doivent être lues d'après la Torah. C'est pourquoi les habitants des localités qui n'ont pas de minyan doivent se rendre dans un endroit où il y a un minyan lors de ces Chabbatot"
(Choulhan Aroukh)

Contexte du paragraphe

• Obligation d'après la Torah : selon de nombreux décisionnaires, la lecture de la parashat Zakhor est d'ordre toranique. C'est pourquoi celui qui n'a pas de minyan dans son lieu doit faire l'effort de venir dans un endroit où il y en a un.
• Parashat Para : tous les décisionnaires ne s'accordent pas à dire que sa lecture est d'ordre toranique, mais comme beaucoup affirment qu'elle l'est, un doute portant sur une obligation toranique se tranche avec rigueur, et il faut donc aussi pour elle venir dans la ville où il y a un minyan.
• La nature du souvenir : il est dit dans la Torah "Zakhor" (souviens-toi), et nos Sages ont expliqué que ce souvenir se fait par la lecture et par la parole, c'est-à-dire une mitsva active d'énonciation à voix haute. Par ailleurs, il est dit à la fin de la parasha "Lo tichkah" (ne l'oublie pas), et il y a là aussi un aspect qui relève du cœur, l'interdiction d'oublier.

La question de la priorité entre la parashat Zakhor et la Meguila (Michna Beroura, alinéa 16)

Une personne qui ne peut pas être en public dans les deux occasions et doit choisir entre être avec la communauté le Chabbat de la parashat Zakhor ou lors de la lecture de la Meguila à Pourim, que doit-elle choisir ?

• Les mérites de la parashat Zakhor : son obligation est d'ordre toranique, et il y a un intérêt particulier à la lire en public, à dix.
• Les mérites de la lecture de la Meguila : sa mitsva est d'ordre rabbinique, et bien qu'elle comporte le mérite de "Berov am hadrat mélekh" (dans la multitude du peuple réside la gloire du roi), on peut aussi s'acquitter de son obligation seul.

(La parashat Ki Tetsé contient elle aussi les versets de Zakhor, mais il est question ici de celui qui se trouve près de Pourim, après que le Chabbat de la parashat Ki Tetsé est passé.)

L'opinion du Teroumat HaDéchen

• Priorité à la parashat Zakhor : il faut préférer l'écoute de la parashat Zakhor en public, pour deux raisons : sa lecture est d'ordre toranique, et sa lecture nécessite un minyan. En revanche, la Meguila, dont l'obligation est d'ordre rabbinique, peut être lue seul.

L'opinion du Maguen Avraham

• Priorité à l'endroit où l'on lit la Meguila : selon le Maguen Avraham, il vaut mieux venir dans un endroit où l'on lit la Meguila en public, et il ne perd pas la parashat Zakhor, car il s'en acquitte à la rigueur par la lecture de la Torah du jour de Pourim.
• La lecture de "Vayavo Amalek" : à Pourim, il y a une mitsva de lire dans la Torah en plus de la lecture de la Meguila, et l'on lit dans la parashat Bechalah : "Vayavo Amalek vayilahem im Israël bi-Refidim" (Amalek vint et combattit Israël à Refidim), et à sa fin "Milhama la-Hachem be-Amalek mi-dor dor" (guerre à l'Éternel contre Amalek de génération en génération). Il ressort que même par cette lecture il mentionne l'acte d'Amalek.

"Par cela aussi il se souvient de l'acte d'Amalek et s'acquitte de son obligation"
(Michna Beroura, alinéa 16)

• Le double bénéfice : selon cette voie, en venant à la communauté à Pourim, il entend à la fois la Meguila en public et la lecture de la Torah relative à l'effacement d'Amalek.
• Le raisonnement du Maguen Avraham : la Torah dit "Zakhor et acher assa lekha Amalek" (souviens-toi de ce que t'a fait Amalek) sans préciser quelle parasha lire. Il suffit donc de lire une parasha qui raconte la guerre d'Amalek, et par là il se souvient de ce qu'a fait Amalek.
• La nécessité de l'intention : la Michna Beroura souligne que, selon l'opinion du Maguen Avraham et conformément à ce qui a été retenu comme halakha, que les mitsvot requièrent l'intention, il faudra, au moment d'écouter cette parasha, avoir l'intention de s'acquitter par elle de la mitsva positive de Zakhor.

La réfutation de la Michna Beroura contre le Maguen Avraham

"Et selon mon humble avis, le fond de la décision du Maguen Avraham nécessite examen"
(Michna Beroura, alinéa 16)

"Zakhor et acher assa lekha Amalek... acher karkha ba-dérekh vaïzanev bekha... timhé et zékher Amalek mi-tahat ha-chamayim lo tichkah" (souviens-toi de ce que t'a fait Amalek... qui t'a surpris en chemin et a frappé ton arrière-garde... tu effaceras le souvenir d'Amalek de dessous les cieux, ne l'oublie pas)
(parashat Zakhor)

• Le contenu de la mitsva : l'intention dans la parashat Zakhor n'est pas seulement de se souvenir, mais de ne pas oublier ce que nous a fait Amalek, et de le raconter à nos enfants et à nos générations, en leur disant : voilà ce que nous a fait ce mécréant, et c'est pourquoi il nous a été ordonné d'effacer son nom, comme l'écrit le Ramban dans son commentaire.
• La preuve tirée des versets : le commandement "Lo tichkah" ne s'adresse pas seulement à l'individu mais à tout Israël, et cet aspect de transmission aux générations n'est nullement mentionné dans la parashat "Vayavo Amalek", où seule la guerre elle-même est racontée.

La différence entre les deux parashiyot

• Parashat Zakhor - le commandement nous est adressé : "Ki maho timhé et zékher Amalek" (car tu effaceras totalement le souvenir d'Amalek), "Lo tichkah". C'est à nous qu'il est ordonné de se souvenir, d'effacer et de transmettre la chose aux générations futures.
• Parashat Vayavo Amalek - là est racontée la guerre, et il est dit "Vayivén Moché mizbéah vayikra chemo Hachem nissi" (Moché bâtit un autel et l'appela l'Éternel est mon étendard), "Milhama la-Hachem be-Amalek mi-dor dor", ainsi que "Ketov zot zikaron ba-séfer ve-sim be-ozné Yehochoua" (écris ceci en souvenir dans le livre et place-le aux oreilles de Yehochoua). Le commandement et le châtiment d'Amalek sont adressés au Saint béni soit-Il, et il n'y a pas là de commandement qui nous incombe d'effacer et de transmettre aux générations.

(D'autres peuples qui ont opprimé Israël, le Saint béni soit-Il en tirera aussi vengeance à l'avenir, mais dans la parashat Zakhor la mitsva nous est confiée, ce qui n'est pas le cas dans la parashat Vayavo Amalek.)

Explications supplémentaires dans les propos de la Michna Beroura

• La parabole du bain (Rachi) : Amalek est comparé à celui qui a sauté dans un bain bouillant et l'a refroidi, révélant à tous les peuples qu'il était possible de venir combattre Israël. Pour cela le Saint béni soit-Il s'est vengé de lui, mais il n'y a pas dans cette parasha de commandement qui nous incombe de faire quoi que ce soit.
• La mitsva d'éducation : l'intention n'est pas qu'il y ait à Pourim une mitsva de raconter aux enfants comme cela est écrit à Pessah, mais que dans le "Ki maho timhé" est inclus un aspect d'éducation et de transmission de la chose aux enfants, afin qu'ils sachent et apprennent la chose dès leur jeune âge.

La décision pratique

• Conclusion de la Michna Beroura : on ne s'acquitte pas de l'obligation de se souvenir d'Amalek par la lecture de la parashat "Vayavo Amalek", mais il faut écouter la parashat Zakhor elle-même.
• Conduite pratique : par conséquent, celui qui se trouve face à ce choix ferait mieux de rester avec la communauté le Chabbat de la parashat Zakhor et de l'entendre à dix, et de prendre la Meguila avec lui pour la lire seul, car la Meguila est d'ordre rabbinique alors que la parashat Zakhor est d'ordre toranique.

Celui qui ne peut pas venir au minyan (alinéa 17)

"Malgré tout, qu'ils veillent à les lire avec leur mélodie et leurs cantillations"
(Michna Beroura, alinéa 17)

• Le lieu de cette loi : parfois il est impossible de venir dans un endroit où il y a un minyan, et malgré cela il lira lui-même dans un Séfer Torah, et veillera à lire avec la mélodie et les cantillations.
• Ce qu'est "leurs cantillations" : les cantillations ne sont pas seulement de la musique, il y a des cantillations séparatrices et des cantillations conjonctives. Celui qui ne sait pas où s'arrêter et où lier chante joliment mais ne lit pas correctement.
• Ce qu'est "leur mélodie" : la mélodie est la forme chantée des cantillations, et chaque communauté suit sa propre mélodie. Même les Séfarades et les Yéménites n'inventent pas de leur chef, mais lisent selon ces mêmes cantillations avec une autre mélodie, et chacun lira selon la coutume de sa communauté.
• La précision de la vocalisation et de l'accentuation : il faut aussi veiller à la vocalisation ainsi qu'à l'accentuation milé'el et miléra, afin de ne pas lire à l'envers. Rachi a plusieurs fois insisté sur cette précision, comme dans "ve-Rahel baa im ha-tson" (et Rahel venait avec le troupeau) : si l'on lit "baa" c'est un présent, et si l'on lit "ba" c'est un passé, et il y a là une grande différence de sens.

En passant · la correction du lecteur et les endroits où l'on lisait sans cantillations

• Si l'on fait reprendre le lecteur : de nos jours on ne fait pas reprendre, car si l'on commençait à faire reprendre on n'en finirait pas, et parce que l'honneur de la communauté et l'honneur des personnes ont de l'importance, et les gens y sont sensibles. Le baal koré, on a le droit de le corriger, mais une autre personne, on ne la fait pas reprendre.
• Lecture sans cantillations : il y avait des endroits où l'on lisait la Torah sans aucune cantillation, afin de ne pas se compliquer, et l'on lisait les versets comme une lecture simple. Il est clair qu'on s'acquitte ainsi de l'obligation de la lecture, mais ce n'est pas la coutume admise.
• Lecture de la Torah d'un trait : certains ont adopté pour la lecture de la Torah la manière en usage pour la Meguila, à savoir lire d'un trait sans cantillations, et ce n'est pas une coutume admise.

La Meguila d'Esther appelée "lettre"

• Les deux aspects de la Meguila : d'une part la Meguila s'écrit sur un parchemin et selon les lois du Séfer Torah, comme nous trouvons "acquiers la vérité et ne la vends pas" que la Guemara a dit au sujet de la Meguila d'Esther, qu'elle est comme un Séfer Torah. D'autre part elle est appelée "lettre", et il y a donc plusieurs lois où l'on est indulgent par rapport à un Séfer Torah.
• Elle ne contient pas le nom divin : la Meguila d'Esther est le seul livre du Tanakh qui ne contienne pas le nom divin, et il n'y a donc pas en elle les problèmes liés à l'écriture des Noms. Dans l'écriture d'un Séfer Torah, chaque fois que le scribe écrit un nom divin, certains ont l'intention et sanctifient, et certains vont même s'immerger au mikvé, et selon le degré de rigueur le Séfer est considéré comme plus important.
• Lecture comme une lettre : parce qu'elle est une lettre, on trouve chez les Richonim, et cela ressort aussi des propos du Ibn Ezra sur place, qu'on avait coutume de lire la Meguila sans cantillations et même sans séparation des versets, d'un seul souffle autant que la force le permet, car c'est ainsi qu'une personne lit une lettre, rapidement et sans s'arrêter aux pauses. Cette coutume a existé jusqu'aux générations tardives, et nous n'agissons pas ainsi.

Ponctuation et Téamim dans la langue hébraïque

• La ponctuation en bref : Les virgules et les points sont une invention relativement tardive, et dans la Torah et la Méguilat Esther, il n'y a ni virgules ni points.
• La brochure d'Aharon Mirsky : Le professeur Aharon Mirsky a rédigé une brochure d'une soixantaine de pages sans le moindre point ni virgule, pour démontrer que celui qui sait écrire l'hébreu correctement n'a pas besoin de ponctuation, et que le lecteur en comprend parfaitement le sens.
• L'avantage des Téamim : Néanmoins, les Téamim que nous possédons aident le lecteur à savoir où s'arrêter et où lier les mots, comme il a été mentionné plus haut concernant la précision de la lecture.