Siman 685, paragraphe 1 · La lecture de la Parachat Chekalim et des quatre Parachiyot

Introduction - contexte et sujet

Choul'han Aroukh, Siman 685, Saïf 1

• Les quatre Parachiyot : Quatre Parachiyot sont lues dans la Torah en plus de la Paracha de la semaine de ce Chabbat. À cet effet, on sort un deuxième Sefer Torah dans lequel on lit cette Paracha spéciale.
• Suite de l'étude : Le Saïf 1 a été expliqué, et la discussion ici porte sur les paroles du Michna Beroura au Saïf Katan 2, où il est d'abord expliqué ce qu'est la Parachat Chekalim et pourquoi les Sages ont institué de la lire.

Raison de l'institution de la lecture de la Parachat Chekalim

"Car le verset dit : 'C'est là l'holocauste de chaque mois, pour les mois de l'année'. L'expression 'pour les mois de l'année' est superflue. Mais la Torah nous dit : Il y a un mois que tu dois renouveler, de sorte que l'apport des holocaustes quotidiens et supplémentaires provienne d'une nouvelle Teroumah, et c'est le mois de Nissan, car nous apprenons par une Gezerah Chavah que ce mois est le mois de Nissan."
(Michna Beroura, Saïf Katan 2)

• La redondance dans le verset : L'expression "chaque mois" est évidente en soi, puisqu'il s'agit de tous les mois. L'ajout des mots "pour les mois de l'année" vient enseigner qu'il y a un mois unique où l'année se renouvelle.
• Identification du mois : Le fait que ce mois soit Nissan est déduit dans la Guemara par une Gezerah Chavah (analogie).
• La conséquence : Chaque année, il faut renouveler les sacrifices, c'est-à-dire offrir à partir de Roch Hodech Nissan des sacrifices achetés avec les fonds de la nouvelle Teroumah, et non à partir du stock existant.

Les sacrifices du Tamid et du Moussaf

• L'holocauste perpétuel (Olat Hatamid) : Le sacrifice du Tamid est offert chaque jour au Beth Hamikdach, un agneau le matin et un agneau l'après-midi, d'où son nom : on l'offre perpétuellement, y compris les Chabbatot et les fêtes. C'est une obligation incombant au public tous les jours, et il n'y a aucune possibilité de s'en dispenser.
• Le sacrifice de Moussaf : Pendant Chabbat, on offre deux agneaux supplémentaires, en plus du Tamid, et c'est le sacrifice de Moussaf. C'est pourquoi il est dit "il sera offert en plus de l'holocauste perpétuel", c'est-à-dire en supplément au Tamid.
• La prière de Moussaf : La prière de Moussaf a été instituée en souvenir du sacrifice de Moussaf, c'est pourquoi on y récite le verset correspondant à cette fête : le Chabbat "Ouvyom Hachabbat", à Pessa'h le verset du quinzième jour du mois, et ainsi de suite.
• Sacrifices publics : Le sacrifice du Tamid et les sacrifices des Chabbatot et des fêtes sont appelés sacrifices publics (Korbanot Tsibbour), car le public est tenu de les apporter. À l'opposé, il y a les sacrifices individuels (Korbanot Ya'hid), pour une personne ayant fauté ou apportant une offrande volontaire au Beth Hamikdach.
• Sacrifices publics le Chabbat : Les sacrifices publics sont offerts comme d'habitude même le Chabbat. Bien qu'il soit dit "Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures le jour du Chabbat", au Temple la loi est différente, et le service des sacrifices s'accomplit le Chabbat comme les autres jours.

Le stock au Temple et l'inspection des sacrifices

• Pourquoi un stock est-il nécessaire : Il n'est pas possible de sortir le matin pour acheter un sacrifice pour le jour même, c'est pourquoi il y avait un stock d'animaux au Beth Hamikdach.
• L'inspection des défauts : Il y a une loi spécifique exigeant d'inspecter le sacrifice, c'est-à-dire de vérifier qu'il n'a aucun défaut (Moum) quatre jours avant son offrande, afin de s'assurer qu'il est apte à être sacrifié.
• Qui inspecte : Au Beth Hamikdach, il y avait des Kohanim dont la tâche était de vérifier les défauts, et ils en étaient les experts.
• Celui qui vient de loin : Celui qui vient de loin, par exemple de Metoula à Jérusalem, et qui ne peut pas traîner l'animal sur toute la route, paie et achète le sacrifice sur place. C'est pourquoi il y avait une réserve d'animaux au Beth Hamikdach, ainsi que des marchands qui amenaient des bêtes.
• Renouvellement de la Teroumah : Même s'il reste un stock de sacrifices de l'année précédente, dès Roch Hodech Nissan, on doit obligatoirement offrir des sacrifices achetés avec les nouveaux fonds, et il faut donc collecter l'argent à l'avance.

La collecte : on annonce les Chekalim en Adar

"Et puisque en Nissan il faut offrir à partir d'une nouvelle Teroumah, c'est pourquoi on anticipe et on annonce les Chekalim en Adar qui le précède, afin qu'ils apportent leurs Chekalim pour Roch Hodech Nissan."
(Michna Beroura, Saïf Katan 2)

• L'annonce à Roch Hodech Adar : Les émissaires du Beth Din sortaient et annonçaient qu'il fallait commencer à collecter le Ma'hatsit Hachekel (demi-sicle) et l'envoyer au Beth Hamikdach. À leur époque, il n'y avait aucun autre moyen de diffusion, ni presse ni médias, c'est pourquoi l'annonce était faite par des émissaires circulant en ville, bien que le public connaissait lui-même la date.
• Le processus de collecte : Dans chaque ville, les Gabbayim et les responsables communautaires collectaient le Ma'hatsit Hachekel auprès des donateurs, et durant le mois d'Adar, ils envoyaient les fonds à Jérusalem, où ils étaient placés dans les troncs du Temple.
• Le but de l'anticipation : Afin qu'à Roch Hodech Nissan il y ait déjà un stock de nouveaux Chekalim, avec lesquels on peut acheter les sacrifices qui ouvrent le nouveau cycle annuel.
• L'excédent des fonds : S'il restait de l'argent dans les troncs, on l'utilisait pour les réparations du Beth Hamikdach. Dans la Haftarah de la Parachat Chekalim, il est d'ailleurs fait mention du renforcement du Bedek Habayit (l'entretien du Temple).
• Maintenance et non miracle : Bien que des miracles se produisaient au Beth Hamikdach, la Torah ne se repose pas sur un miracle. L'édifice du Temple, comme tout autre bâtiment, nécessite un entretien régulier, et cela coûte de l'argent.

En souvenir du Temple : la lecture de la Parachat Chekalim de nos jours

"Et nous remplaçons les taureaux par nos lèvres en lisant la Paracha de Ki Tissa, où il est écrit au sujet des Chekalim."
(Michna Beroura, Saïf Katan 2)

• Deux Sifrei Torah : On sort un Sefer Torah supplémentaire, on lit la Paracha de la semaine dans le premier rouleau, et le Maftir est lu dans le second à partir du début de la Parachat Ki Tissa, et non le Maftir habituel de la Paracha elle-même.
• Le contenu de la lecture : On lit le début de la Parachat Ki Tissa, où il est dit "et chacun donnera le rachat de son âme" et le sujet des Chekalim.
• La lecture de cette année : Cette année, la Parachat Chekalim tombe lors de la Parachat Vayakhel, et le Maftir est lu à partir de la Parachat Ki Tissa, qui est une Paracha lue ultérieurement.

Yotsrot pour les quatre Parachiyot

"Il y a un Yotser pour Cha'harit ainsi que pour Moussaf à la Parachat Chekalim et à la Parachat Ha'hodech."
(Michna Beroura)

• La différence entre les Parachiyot : À la Parachat Chekalim et à la Parachat Ha'hodech, il y a des Piyoutim (poèmes liturgiques) pour Cha'harit et pour Moussaf, tandis qu'à la Parachat Zakhor et à la Parachat Parah, on n'en a pas institué pour Moussaf, mais seulement pour Cha'harit.
• Les noms des Piyoutim : Les Piyoutim de Cha'harit s'appellent "Yotsrot", d'après leur emplacement dans la berakhah de "Yotser Or". Les Piyoutim de Moussaf portent un autre nom, "Krovot", et ne contiennent pas la berakhah de Yotser.
• L'explication de la différence : Même pour Zakhor et Parah, des Piyoutim avaient été institués pour Moussaf, mais ils ont été perdus et ne sont pas parvenus jusqu'à nous.
• La situation de nos jours : Dans de nombreuses synagogues, on se dépêche et on n'a pas la patience de réciter les Piyoutim, et le public a renoncé à les dire. Cela dépend du lieu et de la coutume, et dans le passé, on disait des Piyoutim aussi bien dans le rite ashkénaze que dans le rite séfarade.

Désaccord sur la récitation des Piyoutim - risque de Hefsek

• La racine du débat : Depuis l'époque des Gueonim et par la suite, les avis sont partagés sur la récitation des Piyoutim, car celui qui les dit effectue une interruption (Hefsek) au milieu des berakhot du Chema.
• L'emplacement des Piyoutim : Les Piyoutim tirent leur nom de leur emplacement : Yotser au début de la berakhah, Meorah près de "Yotser Hameorot", le Piyout dans la berakhah de Ahavah Rabbah, et Zoulat dans la suite, vers la prière du Chemoné Essré. L'interruption en avançant vers le Chemoné Essré est plus stricte que le Piyout au début des berakhot.
• L'opinion réservée : Certains ont dit qu'il ne faut pas réciter les Piyoutim au milieu, mais plutôt à la fin de la prière, et qu'il n'est pas indispensable de les dire pendant les berakhot du Chema. D'autres ont estimé qu'il n'y a là aucune interruption.
• Exemple de Roch Hachana : "Or Olam Baotsar Chayim", récité à Roch Hachana, ne fait pas partie de la prière mais est un extrait de Piyout, et on ne le dit pas en entier, mais seulement sa première et sa dernière phrase.

L'histoire du Piyout et ses auteurs

• Les débuts du Piyout : Le Piyout a commencé en Eretz Yisrael.
• Le contexte de son émergence : Selon les chercheurs, et ainsi l'ont dit les rabbins, il y avait en Eretz Yisrael des décrets religieux interdisant l'étude de la Torah. Afin de transmettre malgré tout l'étude de la Torah, ils ont composé les Piyoutim. À travers eux, le public restait connecté à la Torah écrite et à la Torah orale, car des versets et des concepts y sont intégrés.
• Piyoutim antiques sans nom d'auteur : Il existe de très anciens Piyoutim dont on ne connaît même pas les noms des auteurs, tels que "El Adon Al Kol Hama'assim", qui est structuré selon l'ordre de l'alphabet (Aleph-Beth), ainsi que "Adon Olam", récité à la fin de la prière. Un Piyout n'est pas obligatoirement rimé.
• Le génie du Paytan : Pour comprendre un Piyout, il faut être un très grand érudit, et les auteurs des Piyoutim faisaient partie des plus grands de leur génération. Les Tossafot apportent souvent des preuves à partir des Piyoutim.
• La signification du mot Paytan : De nos jours, un "Paytan" est un chanteur à la voix agréable, mais ce n'est pas du tout de cela qu'il s'agit. À l'époque, un Paytan était celui qui savait composer un Piyout, et c'est un génie hors du commun.
• Les premiers Paytanim connus : Le premier Paytan dont le nom est connu est Yossé ben Yossé, suivi de Yannaï, et le troisième est Rabbi Elazar Hakalir.
• Le nom "Hakalir" : Jusqu'à ce jour, la signification du mot Kalir est inconnue. Certains ont dit que c'est le nom d'une ville, et il y a une légende disant que Kalir est un gâteau qu'il aurait mangé et par la force duquel il serait devenu très sage. La chose n'est pas claire.

Musique et tradition de récitation

• Le rôle du Paytan : Le Paytan composait uniquement les paroles, et c'est là que résidait son génie. La musique ne joue ici aucun rôle, et il n'est pas du tout évident s'ils chantaient les Piyoutim avec une mélodie ou s'ils les récitaient de façon parlée.
• Le livre des Tehillim : Les psaumes du Roi David s'appellent "Mizmor", et ils étaient apparemment chantés, mais tous ne commencent pas ainsi, il y a par exemple "Mikhtam Ledavid". Qu'est-ce qu'un Mikhtam, et pourquoi ne dit-on pas Mizmor à ce sujet, s'agit-il d'un autre rythme ou d'un autre sujet, cela n'est pas clair.
• La perte de la tradition : La tradition concernant les Tehillim et les Piyoutim s'est perdue en chemin. Nous n'avons pas tout entre nos mains, et comme il a été expliqué, une grande partie des Piyoutim eux-mêmes a été perdue.

En passant - Remarques annexes au cours

1. Mi chébérakh pour ceux qui entretiennent la synagogue

• Le texte du Mi chébérakh : Après la lecture de la Torah, on bénit "ceux qui donnent une bougie pour l'éclairage et du vin pour le Kiddouch et la Havdala". L'entretien de la synagogue coûte de l'argent, et les personnes prêtes à se porter volontaires et à assurer l'entretien courant reçoivent cette bénédiction.
• La version de nos jours : Aujourd'hui, il n'y a plus de Kiddouch à la synagogue ni de bougie pour l'éclairage, mais il y a ceux qui paient l'électricité ou qui offrent la Séouda chlichit, et la bénédiction est prononcée pour eux.

2. Les bêtes non sacrifiées et la condition du Beth Din

• Que fait-on de l'ancien stock : Les bêtes qui restent de l'année précédente sont vendues, et on commence à acheter de nouvelles bêtes avec les fonds de la nouvelle Terouma.
• La question de la sainteté : Les bêtes ont été achetées avec l'argent du Temple, et on ne sait pas clairement si elles ont déjà été sanctifiées au moment de l'achat.
• La condition du Beth Din : Même si elles ont été sanctifiées, le Beth Din qui achète stipule au moment de l'acquisition que si elles ne sont pas offertes en sacrifice, elles ne conserveront pas leur sainteté et retourneront au statut de 'houlin (profane).
• Infliger un défaut : On ne leur inflige pas de défaut (moum) gratuitement pour les rendre inaptes au sacrifice, ce qui constitue un problème en soi.

3. Le problème du bekhor de nos jours

• La sainteté du bekhor : On ne peut pas annuler la sainteté d'un bekhor (premier-né), et les contournements par rachat en argent n'y sont d'aucune utilité. S'il présente un défaut, on peut s'en arranger, mais s'il n'a pas de défaut, on ne peut rien faire avec lui jusqu'à ce qu'il meure, puis on l'enterre.
• La situation en dehors d'Israël : Il est connu qu'en dehors d'Israël, des bekhorim erraient sans aucune utilité, généralement près des cimetières, car il n'y avait rien à faire avec eux.
• La pratique passée : Certains donnaient de l'argent à quelqu'un pour qu'il inflige un défaut au bekhor, et une fois le défaut apparu, il était possible de s'en arranger, mais on ne fait pas cela d'ordinaire.
• La solution de nos jours : Pour éviter que le problème ne se pose, on fait un partenariat avec un non-Juif en lui vendant une part de l'animal, de sorte que le nouveau-né n'est pas sanctifié. C'est la pratique dans les kibboutz religieux. Bien que le commerce avec des non-Juifs ne soit pas simple, c'est la solution courante.
• Péter 'hamor : Le même problème se pose également pour le péter 'hamor (premier-né de l'âne).