Siman 490, paragraphe 4 · Lecture du demi-Hallel à Hol HaMoëd Pessa'h et Haftara du Chabbat de Hol HaMoëd

Choulhan Aroukh Siman 490 Séif 4
"Tous les jours de Hol HaMoëd et les deux derniers jours de Yom Tov, on lit le Hallel en sautant (des passages) comme à Roch Hodech."
(Choulhan Aroukh)

La raison de la lecture du demi-Hallel, selon le Michna Beroura (S.K. 7)

"On lit le Hallel en sautant, car le septième jour, les Égyptiens se sont noyés."
(Michna Beroura)

• La raison principale : Le septième jour de Pessa'h, les Égyptiens se sont noyés dans la mer, et c'est pourquoi on n'y récite pas le cantique complet.
• Le Midrach rapporté par le Michna Beroura : Le Michna Beroura résume et ne rapporte que la fin de l'événement. À l'origine, il est dit sur le verset "Et l'un ne s'approcha pas de l'autre de toute la nuit", que les anges du service ont demandé à dire un cantique devant le Saint Béni soit-Il.

"Le Saint Béni soit-Il leur a dit : Les œuvres de Mes mains se noient dans la mer et vous dites un cantique devant Moi."
(Midrach, rapporté dans le Michna Beroura)

• De là pour Hol HaMoëd : Et puisque le septième jour de Pessa'h on ne dit pas le Hallel complet, on ne le dit pas non plus à Hol HaMoëd, afin que Hol HaMoëd ne soit pas supérieur au dernier jour de Yom Tov. Le septième jour de Pessa'h est une véritable fête et Hol HaMoëd n'est pas une fête, et il serait inconcevable que précisément à Hol HaMoëd on dise le Hallel complet et qu'à la fête elle-même on descende d'un niveau.

La raison de la Guemara - La différence des sacrifices

• À Soukkot on dit le Hallel complet : Parce que chaque jour est différent dans ses sacrifices, treize taureaux, douze taureaux, et ainsi de suite. Chaque jour est différent de l'autre, et a donc une joie qui lui est propre, et on y dit le Hallel complet.
• À Pessa'h il n'y a pas de Hallel complet : Il y est dit "sept jours", et tous les jours de Pessa'h ont le même sacrifice et ne sont pas différents dans leurs sacrifices. Par conséquent, dès que le premier jour se termine et que Hol HaMoëd commence, il n'y a plus de Hallel complet.
• L'unicité du premier jour : Le premier jour de Yom Tov lui-même on dit bien le Hallel, et même au soir du Séder on dit le Hallel à la synagogue la nuit, car ce jour est unique en raison de la sortie d'Égypte.
• Deux raisons différentes : Le Michna Beroura a adopté la raison du Midrach, et la Guemara a donné une autre raison.

La question de "Az yachir Mocheh"

Si le Saint Béni soit-Il a dit qu'il ne faut pas dire de cantique sur la noyade des Égyptiens, comment Mocheh Rabbenou et le peuple d'Israël ont-ils dit le Cantique de la Mer, puisqu'il est explicitement écrit "Alors Mocheh et les enfants d'Israël chantèrent". À cette question il y a une vingtaine de réponses, voire plus, en voici quelques-unes.

1. Une réponse, par une parabole : On rapporte une parabole dite par Rabbi Yits'hak Blevin. Dans une ville, il y avait un Juif délateur, un mosser, qui causait de nombreux problèmes aux Juifs, et finalement, son heure de mourir est arrivée. Dans sa ville, on s'est réjoui d'une grande joie d'être débarrassé de lui, mais dans une ville voisine, où il n'avait pas habité et n'avait fait de mal à personne, on s'est aussi réjoui. Le Rav leur a dit : Les habitants de sa ville se réjouissent parce qu'ils sont délivrés de leurs problèmes, mais vous, à qui il n'a rien fait, pourquoi vous réjouissez-vous qu'un Juif soit mort ? C'est ainsi que le Saint Béni soit-Il a dit aux anges du service : Israël, qui a souffert des Égyptiens et a même été persécuté par eux, a une part dans cette affaire, et ils chantent. Mais les anges n'ont aucune part dans l'histoire, alors pourquoi se réjouiraient-ils ?
2. Une autre réponse, précision dans les mots : Il est dit "Les œuvres de Mes mains se noient dans la mer", pendant qu'ils se noient maintenant, que la situation n'est pas encore décidée et qu'il est possible de les sauver. À ce moment-là, on ne doit pas dire de cantique. Mais Mocheh Rabbenou a dit le cantique après que l'action ait été terminée et que les impies aient déjà péri, et alors on peut dire un cantique. Et ils ont ainsi été précis dans l'expression "Alors chantera".
3. Une autre réponse : Le Cantique de la Mer a été dit la nuit, et dire un cantique le jour est un niveau supérieur. Il y a lieu d'approfondir ce sujet.

Remarque sur l'omission du Michna Beroura

• Ce qui a été omis : Le Michna Beroura a omis la partie centrale du Midrach, le dialogue entre le Saint Béni soit-Il et les anges du service, et n'a rapporté que les paroles de la réponse.
• La conséquence : Du texte que nous avons devant nous, on pourrait déduire qu'on ne doit pas du tout dire de cantique sur la chute des impies, même pour celui qui a souffert d'eux, et ce n'est pas exact. Ces paroles ont été dites aux anges qui n'ont aucune part dans l'affaire.
• D'un autre côté : Un verset explicite dans les Psaumes dit "Et quand les impies périssent, il y a des chants de joie". Celui qui a souffert et dont on a fait souffrir les siens, doit certainement se réjouir lorsque le Saint Béni soit-Il combat les impies et leur fait justice. Tout dépend de la part qu'a celui qui le dit dans l'histoire.
• La remarque des A'haronim : La plupart des A'haronim ont écrit que le Michna Beroura aurait dû rapporter aussi la raison de la Guemara, qui est une raison simple, et ne pas suivre précisément le Midrach.

Le Chabbat qui tombe à Hol HaMoëd Pessa'h

Choulhan Aroukh Siman 490 Séif 9
"Pour Arvit, Cha'harit et Min'ha, il prie comme pour un Chabbat ordinaire et dit Yaalé Veyavo dans (la bénédiction de) la Avoda. Et à Moussaf, il dit l'ordre du Moussaf de Yom Tov, mais il y mentionne le Chabbat et dit : Vatiten lanou et yom hamanoa'h hazé véèt yom 'hag hamatsot hazé - Et Tu nous as donné ce jour de repos et ce jour de la fête des azymes, et il conclut Mekadech HaChabbat veYisraël vehazemanim - Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés, et on lit comme Haftara 'Hayeta alay'. Et on ne mentionne pas Pessa'h dans la bénédiction de la Haftara, ni au milieu ni à la conclusion."
(Choulhan Aroukh)

• Les prières ordinaires : Arvit, Cha'harit et Min'ha se font comme un Chabbat ordinaire, et on dit Yaalé Veyavo dans la Avoda comme chaque jour de Hol HaMoëd.
• Moussaf : Il dit le Moussaf de Yom Tov, car même lors d'un Chabbat ordinaire il y a un Moussaf, mais il y mentionne le Chabbat.

La formule "Vatiten lanou et yom hamanoa'h hazé"

• La controverse : Il y a la formule "Vatiten lanou et yom hamanoa'h hazé véèt yom 'hag hamatsot hazé", et il y a ceux qui ne disent pas "yom hamanoa'h" mais seulement "et yom 'hag hamatsot hazé", et il y a ceux qui formulent "et yom HaChabbat hazé".
• L'avis de Rabbénou Tam : Dans les Tossefot, une controverse est rapportée à ce sujet, et Rabbénou Tam a dit qu'on ne doit pas dire "yom hamanoa'h", car dans la Guemara il est dit sur (le personnage de) Manoa'h "Manoa'h était un ignorant (Am Haaretz)", et il ne convient pas d'appeler le Chabbat par son nom.
• La coutume : Les Ashkénazes disent "et yom HaChabbat hazé", et c'est ainsi qu'il est indiqué dans les Siddourim entre parenthèses "certains disent" et "certains ne disent pas". Le Choulhan Aroukh ne mentionne pas la chose et le Michna Beroura n'en discute pas non plus, car selon son approche les Sépharades le disent.

La Haftara et sa raison

• La Haftara : On lit en Haftara "La main de l'Éternel fut sur moi", et dans les termes du Michna Beroura (S.K. 11), celle qui parle de la résurrection des morts.
• Le contenu de la Haftara : C'est la vision des ossements desséchés dans Ézéchiel. Le prophète a été amené dans la vallée et la voici remplie d'ossements, et l'esprit est venu et les ossements se sont dressés sur leurs pieds, et c'est donc une sorte de résurrection des morts.
• Le lien avec Pessa'h : Apparemment, il n'y a aucun lien entre les ossements desséchés et Pessa'h. Mais il y a une tradition, rapportée au nom du Gaon, que la résurrection des morts aura lieu en Nissan, et que la guerre de Gog et Magog aura lieu en Tichri. Par conséquent, en Nissan on lit la Haftara des ossements desséchés, et en Tichri on lit la Haftara sur Gog et Magog.

Les bénédictions de la Haftara : Pessa'h comparé à Soukkot

• À Pessa'h : Celui qui monte pour le Maftir le Chabbat de Hol HaMoëd Pessa'h récite la bénédiction habituelle de la Haftara du Chabbat, et ne mentionne pas du tout Pessa'h, ni au milieu ni à la conclusion, mais conclut seulement "Mekadech HaChabbat" - Qui sanctifie le Chabbat. Bien qu'à Moussaf il ait prié le Moussaf de Yom Tov et que le Chabbat y soit annexé, dans la Haftara le rapport s'inverse complètement.
• À Soukkot : Le Chabbat de Hol HaMoëd Soukkot, on mentionne Soukkot au milieu de la bénédiction comme le premier jour de Soukkot, et on conclut "Mekadech HaChabbat veYisraël vehazemanim" - Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés.

"On ne mentionne pas : Le Chabbat qui tombe à Hol HaMoëd Pessa'h, car la Haftara ne vient qu'à cause du Chabbat uniquement, puisqu'on ne lit pas de Haftara dans les prophètes les autres jours de Hol HaMoëd, c'est pourquoi on dit la bénédiction de la Haftara comme les autres Chabbatot de l'année."
(Michna Beroura)

"Ni à la conclusion : C'est-à-dire qu'il conclut seulement par 'Mekadech HaChabbat'. Et les A'haronim ont écrit que le Chabbat de Hol HaMoëd Soukkot il conclut 'Mekadech HaChabbat veYisraël vehazemanim', et de même il mentionne Soukkot au milieu de la bénédiction comme le premier jour de Soukkot."
(Michna Beroura, S.K. 16)

Le fondement de la logique : qui rend la chose obligatoire

• Qui provoque la Haftara : À Hol HaMoëd lui-même, il n'y a pas de Haftara. Celui qui monte comme quatrième appelé le matin de Hol HaMoëd ne lit pas du tout de Haftara (et bien qu'il soit écrit dans les livres concernant cette montée "Maftir", ce n'est pas un Maftir mais un quatrième appelé). Il s'avère que le Chabbat de Hol HaMoëd, la Haftara vient par la force du Chabbat seul, et sans le Chabbat il n'y aurait pas de Haftara. Et puisque Hol HaMoëd ne donne pas du tout le ton dans la Haftara, il n'y a pas lieu de mentionner Pessa'h dans sa bénédiction.
• Pourquoi à Soukkot c'est différent : Même à Soukkot, la Haftara vient par la force du Chabbat, mais le jour lui-même a une importance indépendante, puisqu'on y dit le Hallel complet, et non pas à cause du Chabbat mais à cause de Soukkot, car chaque jour de Hol HaMoëd Soukkot est une entité en soi en raison de la différence des sacrifices. Et puisque le jour a du poids, on le mentionne dans la bénédiction de la Haftara. À Pessa'h, où l'on ne dit qu'un demi-Hallel, le jour n'a pas un tel poids, et c'est pourquoi on ne le mentionne pas.

En passant · Ce qui engendre l'obligation, et si l'interdit est repoussé ou permis

1. Monter à la Torah pour celui qui ne jeûne pas

• La lecture de la Torah lors d'un jeûne public : La lecture le jour du jeûne de Guedalia vient du fait du jeûne. Celui qui ne jeûne pas, a priori, ne devrait pas monter à la Torah, car la lecture découle du jeûne et non du jour lui-même.
• Quand le jeûne tombe un lundi ou un jeudi : Certains décisionnaires disent qu'un tel jour, on lit la Torah dans tous les cas, et même s'il n'y avait pas de jeûne, on l'aurait lue. Une grande partie des décisionnaires disent que ce qui détermine, c'est l'obligation de lire, et puisque l'obligation découle aussi du fait que ce soit un lundi, même celui qui ne jeûne pas peut monter. Sur cela même, il y a un débat, car la lecture elle-même est une lecture de jeûne public.
• À Minha : À la Minha d'un jeûne, il n'y a pas de lecture en raison du jour mais en raison du jeûne.
• Minha de Yom Kippour : Une question intéressante se pose pour un malade qui ne jeûne pas à Yom Kippour sur ordre du médecin, à savoir s'il peut recevoir une Aliya à Minha. D'un côté, la lecture vient du fait du jeûne. D'un autre côté, Yom Kippour lui-même est le jour en soi, et pour ce malade, on doit dire que sur les cinq afflictions, il en accomplit quatre (il ne se lave pas, ne porte pas de chaussures en cuir, etc.), et il n'a manqué aucune obligation, car concernant l'obligation de jeûner, il n'y est pas du tout tenu selon les instructions du médecin, et il se trouve donc qu'il accomplit toutes les obligations de Yom Kippour le concernant. Une grande partie des décisionnaires affirment qu'il peut monter à la Torah.
• La racine du doute : La question dépend de si nous disons que le jeûne lui est totalement permis (Houtra) ou s'il est seulement repoussé (Dehouya), et c'est ce dont discutent les Aharonim.

2. Chabbat repoussé (Dehouya) ou Chabbat permis (Houtra) pour sauver une vie

• L'exemple : Un médecin est appelé à l'hôpital pendant Chabbat. Il a une Jeep, et son fils a un scooter. La vitesse et le temps de trajet sont exactement les mêmes, mais le scooter consomme un demi-litre d'essence et la Jeep quatre litres. Doit-il prendre le scooter afin de minimiser la consommation de carburant ?
• Chabbat repoussé : Si le Chabbat est repoussé pour sauver une vie, alors il le repousse, et il doit s'efforcer de le repousser au minimum, et donc voyager en scooter.
• Chabbat permis : Si le Chabbat est permis pour sauver une vie, il n'y a pas du tout de Chabbat pour lui à ce moment-là, et il n'a pas du tout besoin de faire de calculs. Il monte dans la Jeep et conduit, et il n'a pas besoin de s'arrêter pour évaluer s'il y a un moyen plus restreint.
• Distinction entre les choses : Ce qui ne fait pas partie de la permission elle-même n'y est pas inclus. Fumer, par exemple, n'a rien à voir avec le trajet, à moins qu'il ne puisse pas conduire sans cela, et toute la discussion porte sur le trajet lui-même qui est nécessaire pour arriver à l'hôpital.
• Le retour après le sauvetage : Certains disent qu'il est permis de revenir, et la source se trouve dans la Michna au sujet de ceux qui sortent pour sauver et qui retournent à leur place, car s'ils étaient appelés à un autre endroit, que se passerait-il ? Et il y a une considération supplémentaire : si on ne lui permet pas de revenir, le médecin fera le calcul qu'il restera coincé tout le Chabbat dans un endroit éloigné, et il n'ira pas du tout en trouvant des excuses, c'est pourquoi certains le permettent.
• Concernant le jeûne : Même dans la question du malade qui ne jeûne pas, il faut discuter si le jeûne lui est permis ou repoussé, et il n'y a pas de décision catégorique dans ce cours. De toute façon, lorsqu'il y a un véritable danger de mort (Pikouah Nefech), la question ne se pose pas du tout, et la discussion porte sur la parole d'un médecin disant qu'il aura des problèmes plus tard, ce qui n'est pas un danger de mort immédiat.

3. Un trait d'humour dans la Guemara

On a demandé au professeur Lieberman s'il y a des traits d'humour dans la Guemara, et il a répondu qu'il y en a certainement : "Les Talmidé Hakhamim multiplient la paix dans le monde".