Choulhan Aroukh Siman 472, Séif 2
Yessader choulhano yafeh bekélim naim kefi koho, veyakhin mekom mochavo cheyechev beheceiba derekh hirout - Il préparera joliment sa table avec de beaux ustensiles selon ses moyens, et préparera sa place de sorte à s'asseoir en Heseiba, à la manière d'un homme libre.
(Choulhan Aroukh)
Séif 2 - La préparation de la place pour la Heseiba
- La suite de l'ordre de préparation: Après que la table est dressée avec de beaux ustensiles pour pouvoir commencer le Seder immédiatement, il incombe à l'homme de préparer également sa place, afin de pouvoir s'y asseoir en Heseiba.
- La nouveauté de la Heseiba: La Heseiba est l'une des grandes nouveautés de cette nuit, au point d'être fixée comme l'une des quatre questions: "Cette nuit-ci, nous sommes tous accoudés".
- La conscience de l'obligation: La préparation de la place enseigne que la personne doit savoir à l'avance qu'elle a l'obligation d'accomplir la mitsva de la Heseiba, et non pas s'en rendre compte au moment de l'action.
Cheyechev beheceiba - Qu'il s'assoie en Heseiba - c'est-à-dire que sa tête soit penchée du côté gauche sur le lit ou sur le banc, avec des coussins sous sa tête près de la table.
(Michna Beroura, S.K. 7)
Dans quelles parties du Seder on est tenu à la Heseiba
- Obligation de Heseiba: La consommation de la Matzah, les quatre coupes, Korech et l'Afikoman.
- Dispensés de Heseiba: La consommation du Maror ne requiert pas de Heseiba.
- La lecture de la Haggadah et le repas: Pendant la lecture de la Haggadah et pendant le repas lui-même, il n'y a pas d'obligation de s'accouder.
- Au moment des bénédictions: Certains disent qu'on ne doit pas non plus s'accouder au moment des bénédictions, car la berachah doit être dite avec ferveur, et la Heseiba n'est pas adaptée à cela.
La forme du repas dans l'antiquité et la signification de la Heseiba
- Le repas des riches et des gens importants: À l'époque des Sages, les riches et les personnes importantes mangeaient allongés. Nous trouvons cela dans la Méguila d'Esther avec "des lits d'or et d'argent" au festin, et cela apparaît également dans les mœurs des Romains.
- La disposition pratique: Chacun avait une petite table à côté de laquelle se trouvait un lit sur lequel il s'accoudait, et ils ne s'asseyaient pas tous autour d'une seule table comme on le fait de nos jours.
- La Heseiba comme signe de liberté: Puisque lors de la nuit du Seder on doit se comporter comme des hommes libres et riches, il a été fixé d'adopter cette même forme de repas, bien que cela ne soit pas confortable aujourd'hui.
Un pauvre, une personne assise par terre et la Heseiba en cas de force majeure
Veafilou ani cheëin lo karim, yasev al hasafsal - Et même un pauvre qui n'a pas de coussins, s'accoudera sur le banc.
(Choulhan Aroukh)
- Précision du texte: Dans certaines éditions il est imprimé "yéchev" (s'assoira), et le Michna Beroura (S.K. 8) corrige qu'il faut dire "yasev" (s'accoudera): le pauvre est tenu à la Heseiba même s'il n'a pas la possibilité de la faire de manière royale.
- Celui qui s'assoit par terre: Celui qui n'a pas de banc et s'assoit par terre, comme la coutume des pays d'Orient, doit lui aussi s'accouder sur le côté gauche, et cela ne l'en dispense pas.
- S'appuyer sur les genoux de son ami: Les décisionnaires ont écrit que celui qui s'appuie sur les genoux de son ami est considéré comme étant en Heseiba, mais seulement en cas de force majeure. La Guemara raconte qu'à la Yéchiva il n'y avait pas de place pour tous les élèves de s'asseoir comme des gens accoudés, c'est pourquoi l'un s'appuyait sur les genoux de l'autre.
- S'appuyer sur ses propres genoux: Celui qui s'appuie avec ses mains sur ses propres genoux n'est pas considéré en Heseiba, car ce n'est pas une attitude d'homme libre.
Séif 3 - Sur quel côté on s'accoude
Kechehou messev, lo yateh al gabo velo al panav velo al tsad yemino, éla al tsad semolo. Veëin hiloukh bein iter leaher - Quand il s'accoude, il ne se penchera ni sur le dos, ni sur le ventre, ni sur le côté droit, mais sur le côté gauche. Et il n'y a pas de différence entre un gaucher et un autre.
(Choulhan Aroukh)
- Qu'est-ce qu'une Heseiba valable: Selon la majorité des décisionnaires, il ne suffit pas de pencher le corps en l'air. Une inclinaison sans appui n'est pas du tout considérée comme une Heseiba, et n'est même qu'une torture.
- Un coussin ou un dossier: Un coussin ou un dossier sur lequel s'appuie celui qui s'accoude est suffisant, car aujourd'hui presque personne ne s'accoude sur un lit, et c'est la forme acceptée.
- Ni sur le dos ni sur le ventre: Le Michna Beroura (S.K. 9) explique qu'une personne couchée sur le dos ou sur le ventre ne fait pas une action qui marque la liberté.
Les raisons de l'interdiction de s'accouder sur le côté droit
- La raison de confort: Celui qui s'accoude sur le côté droit ne peut pas utiliser sa main droite. C'est pourquoi il se penche sur le côté gauche, pour que sa main droite reste libre pour se servir.
Vetaam aher, chema yakdim kaneh lavashet. Vehavashet hou betsad yamin, oukchehou mateh rocho kelapei yamin niftah hakova cheal pi hakaneh meëlav - Et une autre raison, de peur que la trachée ne précède l'œsophage. Or l'œsophage se trouve du côté droit, et quand il penche sa tête vers la droite, l'épiglotte qui couvre la trachée s'ouvre d'elle-même.
(Michna Beroura)
- Explication de la raison: Le "kaneh" (trachée) est le conduit d'air qui descend vers les poumons, et le "veshet" (œsophage) descend vers l'estomac. Au moment de manger, le passage vers la trachée est fermé, et l'inclinaison vers la droite risque d'ouvrir un peu cette valve, et il y a alors une crainte que de la nourriture ne pénètre dans la trachée. C'est pour cette raison qu'on ne doit pas s'accouder sur le côté droit.
La règle pour un gaucher
- Le conflit entre les raisons: Selon la raison de confort, il aurait été approprié que le gaucher s'accoude sur son propre côté droit, afin que sa main gauche reste libre. Mais selon la raison de danger, il n'y a pas de différence, et toute personne doit s'accouder sur la gauche de toute personne.
Vehai taama adif, michoum dehavé sakanta, vehamira sakanta meïssoura - Et cette raison est prioritaire, car il s'agit d'un danger, et le danger est plus strict qu'un interdit.
(Michna Beroura, S.K. 11)
- La décision: Le souci de la santé du corps prime sur le manque de confort, c'est pourquoi même un gaucher s'accoude sur le côté gauche de tout homme.
- La signification de l'"interdit" ici: L'interdit dont il est question est la transgression des paroles des Sages qui ont fixé sur quel côté s'accouder.
- A posteriori: S'il s'est accoudé sur le côté droit, il s'est acquitté de son obligation.
- Manger avec les deux mains: Puisque pendant le repas lui-même il n'y a pas d'obligation de Heseiba, rien n'empêche d'y manger avec un couteau et une fourchette avec les deux mains. L'obligation n'est que pour les quatre coupes, la Matzah, Korech et l'Afikoman, et de nos jours beaucoup ne s'accoudent pas du tout pendant le repas.
Séif 4 - La femme concernant la Heseiba
Icha einah tsrikhah heceiba, éla im ken hi hachouvah - Une femme n'a pas besoin de la Heseiba, à moins qu'elle ne soit importante.
(Choulhan Aroukh)
Vekhol hanachim chelanou mikri hachouvot, akh lo nahagou lehacev, ki samkhou al divrei Raaviah chekatav chebazeman hazeh ein tsarikh lehacev - Et toutes nos femmes sont considérées comme importantes, mais elles n'ont pas eu la coutume de s'accouder, car elles se sont reposées sur les paroles du Raaviah qui a écrit que de nos jours on n'a pas besoin de s'accouder.
(Le Rema)
- Son obligation dans les autres mitsvot: La femme est tenue à toutes les mitsvot de la nuit du Seder: les quatre coupes, la Matzah, le Maror et la lecture de la Haggadah. C'est spécifiquement de la Heseiba qu'on l'a dispensée.
- La raison de la dispense: Le Michna Beroura (S.K. 12) écrit "qu'une femme ordinaire n'a jamais l'habitude de s'accouder". La Heseiba est un souvenir de ce que faisaient nos ancêtres, et même à leur époque ce n'était pas l'habitude des femmes de s'accouder.
- L'opinion du Raaviah: Rabbi Eliezer ben Yoël HaLévi, l'un des Tossafistes, pense que de nos jours il n'y a pas besoin de s'accouder du tout, et sa raison est: "Puisqu'il n'y a pas l'habitude dans notre pays les autres jours de l'année de s'accouder, mais l'on s'assoit normalement". Selon lui la Heseiba aujourd'hui n'est pas une manière de liberté et cause même une difficulté.
- La décision halakhique: Le Raaviah est seul à avoir cette opinion, c'est pourquoi elle n'a pas été retenue par la Halakha, et l'on a même fixé la formule "cette nuit-ci, nous sommes tous accoudés" dans les quatre questions. Cependant, pour les femmes, on s'est appuyé sur lui en pratique pour ne pas s'accouder.
- Les femmes qui avaient l'habitude de s'accouder: Il est raconté que des épouses de rabbins s'accoudaient effectivement, car elles étaient considérées comme des femmes importantes.
Qui est une femme importante
- L'opinion du Choulhan Aroukh: Le Choulhan Aroukh concède également qu'une femme importante doit s'accouder, mais il n'a pas expliqué quelle est la définition, d'où la divergence d'opinions.
- Les définitions proposées: Celle qui a une grande ascendance, celle qui est riche, celle qui a des servantes, et celle qui est érudite.
- Explication pratique: La raison pour laquelle la femme ne s'accoude pas est parce qu'elle a besoin de se lever et de courir tout le temps. Celle qui a des servantes et ne bouge pas de sa place, la règle de la Heseiba s'applique à elle.
- "Échet hayil": Même sur cette définition, les avis sont partagés, et elle n'a pas de cadre consensuel.
- Une veuve qui dirige le Seder elle-même: Il y a de nombreuses opinions disant qu'elle doit s'accouder. Certains disent que la dispense s'applique spécifiquement quand son mari est avec elle, mais celle qui gère la maison par elle-même est considérée comme importante et doit s'accouder.
Séif 5 - Un fils auprès de son père
Ben étsel aviv tsarikh heceiba, afilou hou rabo mouvhak - Un fils auprès de son père doit faire la Heseiba, même s'il est son maître attitré.
(Choulhan Aroukh)
- La difficulté: La Heseiba exprime la liberté, alors que le fils est tenu au respect de son père et lui est asservi: si son père lui ordonne d'apporter quelque chose, il est obligé de le faire. Comment donc pourra-il s'accouder devant lui?
Af chehaben hayav bikhvodo oouvmorao, vekhol cheken berabo, mikol makom tsarikh heceiba, demistama av mahil livré - Bien que le fils soit tenu à son respect et à sa crainte, et à plus forte raison s'il s'agit de son maître, il a malgré tout besoin de la Heseiba, car on présume que le père pardonne à son fils.
(Michna Beroura, S.K. 14)
- Le fondement de la permission: Un père qui a renoncé à son honneur, son honneur est annulé, et on présume qu'il ne s'en formalise pas. De même, selon la stricte loi, les membres de la maison devraient se lever à l'entrée du père dans la maison, et on n'a pas l'habitude de le faire parce qu'on présume qu'il pardonne.
- La limite du pardon: On ne dit pas "on présume qu'il a pardonné" pour tout. Il y a des choses où la Halakha fixe qu'il n'y a pas de pardon implicite, comme le fait qu'il est interdit au fils d'appeler son père par son prénom. Le pardon a été dit principalement pour les choses qui impliquent une contrainte.
Un élève devant son maître
"Un élève devant son maître n'a pas l'obligation de s'accouder, même s'il ne s'agit pas de son maître principal, à moins que son maître ne lui en donne la permission"
(Choulhan Aroukh)
"Eino tsarikh haseivah - N'a pas l'obligation de s'accouder : puisqu'au début il est dit 'doit', il emploie ici l'expression 'n'a pas l'obligation', mais en réalité, il est même interdit de s'accouder devant lui"
(Michna Beroura, petit alinéa 15)
- Un assujettissement, et pas seulement du respect : L'élève a le devoir de servir son maître, il ne s'agit pas uniquement d'une marque de respect. Dans la Guemara (Bava Metsia), Rabbi Yohanan a dit de celui qui lui expliquerait la Michna qu'il porterait ses affaires au bain public, car c'est un service que l'élève rend à son maître, semblable à ce que fait un serviteur pour son maître.
- La conséquence halakhique : Puisque l'élève est assujetti à son maître, il n'est pas un homme libre devant lui, et c'est pourquoi il ne s'accoude pas. "La crainte de ton maître est comme la crainte du Ciel", par conséquent, le maître ne pardonne pas implicitement à la manière dont un père pardonne à son fils.
"Yiten lo rabo rechout - Que son maître lui en donne la permission : c'est-à-dire qu'il l'y a explicitement autorisé, ce qui est efficace même s'il s'agit de son maître principal"
(Michna Beroura, petit alinéa 16)
- Après avoir reçu la permission : Une fois que le maître a donné son autorisation explicite, l'élève a l'obligation de s'accouder.
- Un maître d'apprentissage : La Guemara fait la distinction entre un élève dans les matières de Kodech et un élève qui apprend un art ou un métier auprès de son maître. Dans ce dernier cas, il n'y a pas d'assujettissement, il a donc l'obligation de s'accouder.
Instruction pratique pour le soir du Séder
- Donner une permission explicite : La plupart des Poskim ont écrit qu'il convient que le père dise explicitement qu'il autorise tout le monde à s'accouder devant lui, car il se peut qu'il ait enseigné la Torah à ses enfants et soit considéré comme leur maître principal. S'il ne l'a pas dit, cela n'invalide rien, mais il est préférable de le dire.
- Un père qui est son maître principal : Bien qu'il soit dit dans le Choulhan Aroukh que le fils s'accoude même lorsque son père est son maître principal, néanmoins, lorsque les parents enseignent la Torah à leurs enfants, la chose n'est pas si simple. C'est principalement pour cette raison que l'on a coutume de donner une permission explicite.
- Manger à une table à part : La loi concernant l'élève s'applique précisément lorsqu'ils mangent à la même table. S'il mange à une table séparée, certains disent qu'il doit s'accouder, car il ne se trouve pas en présence de son maître, tandis que d'autres sont en désaccord sur ce point.
En passant · L'aspect médical de l'accoudement
- S'accouder sur le côté gauche au moment du repas : Il a été rapporté une opinion médicale selon laquelle s'accouder sur le côté gauche facilite la digestion, car l'estomac se trouve du côté gauche et la nourriture y descend directement, ce qui permet même de manger davantage qu'en position assise normale.
- Une autre opinion : Certains ont dit que le bénéfice de s'allonger sur le côté gauche s'applique précisément pendant le sommeil, car le foie vient s'appuyer sur l'estomac et influence positivement la digestion.
- Dormir après avoir mangé : Il est unanimement admis qu'il ne faut pas aller se coucher l'estomac plein, car cela est nuisible pour le corps.
- La décision : Aucune décision n'a été tranchée à ce sujet, car il ne s'agit pas d'une question halakhique mais d'une question médicale sur laquelle les avis divergent.
Le port du Kittel pour un endeuillé
- La coutume pour l'endeuillé : La coutume veut que l'endeuillé ne porte pas de Kittel le soir du Séder. Cela concerne un deuil dans les trente jours (Chelochim), et un deuil pour son père ou sa mère dans les douze mois.
- La raison de cette coutume : Le Kittel est perçu comme un vêtement de joie et de prestige, porté les chabbatot, les jours de Yom Tov et à Roch Hachana. Or, l'endeuillé doit restreindre les choses qui marquent le prestige et la liberté.
- Une opinion divergente : Certains disent qu'à l'origine, le Kittel s'apparente à un linceul, et par conséquent, il ne comporte aucune notion de joie, il n'y a donc pas d'empêchement à le porter.
- La décision du Michna Beroura : Il tranche qu'il ne faut pas le porter. Toutefois, il conclut : "Et si quelqu'un le porte, on ne proteste pas contre lui", car les avis divergent à ce sujet.