Choulkhan Aroukh Siman 434, Saïf 1
"Après la vérification, on fera attention au hametz que l'on garde pour soi, afin de ne pas avoir besoin d'une autre vérification."
(Choulkhan Aroukh)
La raison de la prudence avec le hametz conservé
- Le besoin de hametz après la vérification : Il est interdit de manger avant la Bedikah, et on n'impose pas à une personne de jeûner toute la nuit, c'est pourquoi on dîne après la vérification, et cette nourriture est du hametz.
- Cacher le hametz : Il faut placer le hametz qui reste pour être mangé dans un endroit gardé, afin qu'un bébé, un enfant ou une souris ne le prenne pas et ne le déplace dans une pièce qui a déjà été vérifiée.
- Où le placer : Dans un endroit qui n'a pas encore été vérifié, comme la cuisine, et tout cela pour ne pas avoir besoin d'une autre vérification.
La crainte d'un déplacement du hametz vers un endroit déjà vérifié
"Après la vérification - la même règle s'applique pendant la vérification, on cachera le hametz que l'on souhaite manger, car il y a lieu de craindre qu'après avoir vérifié un coin et s'être tourné pour en vérifier un autre, une souris ne le prenne devant nous et ne le traîne vers le coin déjà vérifié."
(Michnah Berourah Saïf Katan 1)
- Même pendant la vérification : L'obligation de cacher le hametz s'applique déjà pendant la vérification elle-même, et pas seulement après qu'elle soit terminée.
- Pas seulement une souris : La même crainte existe avec de jeunes enfants ou similaires, et tout cela relève du même sujet.
Le hametz trouvé pendant la vérification et la désignation d'un endroit pour manger
"Et la même règle s'applique au hametz qu'il trouve lors de sa vérification, il le pose afin de le détruire le lendemain."
(Michnah Berourah Saïf Katan 2)
- Ce qu'il garde pour manger : Le hametz qu'il a l'intention de manger encore, il le cache dans un endroit gardé, afin que personne ne le prenne par erreur et ne l'apporte dans une pièce déjà vérifiée.
- La désignation d'un seul coin : Une fois que la maison est propre et vérifiée, on a l'habitude de ne désigner qu'un seul endroit pour manger (le dîner et le petit-déjeuner), et certains désignent même une cage d'escalier pour cela, afin que le hametz ne passe pas dans un endroit vérifié.
- Le reste du hametz : On ne cache que le hametz que l'on utilise à proximité de la vérification, et il ne faut pas promener le hametz de çà de là dans la maison.
Une souris qui a pris du hametz et un pain manquant
- Une souris qui a pris devant lui : S'il a vu la souris prendre du hametz et le faire entrer dans une pièce déjà vérifiée, il recommence et vérifie cette pièce. Et s'il n'a pas vu, il n'y a pas ici de crainte qui oblige à une vérification.
- Dix pains et neuf trouvés : S'il a posé dix pains et en a trouvé neuf, il n'a pas besoin de vérifier une seconde fois, car il ne sait pas si le manquant a disparu du monde. Il ne faut pas inventer des craintes sans fondement.
- Vérification répétée : Lorsqu'il recommence et vérifie la pièce, il n'a pas besoin de faire la berakhah une seconde fois.
- Il a vérifié et n'a pas trouvé : S'il a vérifié et n'a pas trouvé le hametz, il doit l'annuler (faire le Bitoul) une fois de plus, car le hametz que la souris a traîné après la vérification n'était pas inclus dans l'annulation de la nuit, puisqu'il avait été laissé pour être mangé ou pour être détruit le lendemain.
- La raison de la coutume de la seconde annulation : C'est l'un des arguments expliquant pourquoi on a de toute façon l'habitude d'annuler une seconde fois au moment de brûler le hametz (la Serefah), par précaution supplémentaire.
Saïf 2 - L'annulation du hametz la nuit du 14
"Après la vérification, immédiatement la nuit, il l'annulera et dira: Kol hamira de-iteih bi-rechouti de-la haziteih ou-de-la bi'arteih, libatil ve-lehevei ke-afra de-ar'a - tout hametz qui se trouve en ma possession, que je n'ai pas vu et que je n'ai pas détruit, qu'il soit annulé et qu'il devienne comme la poussière de la terre."
(Choulkhan Aroukh)
Explication de la formule d'annulation de la nuit
- "De-la haziteih" - que je n'ai pas vu : Il n'annule pas tout le hametz, puisqu'il lui reste en main du hametz qu'il voit et dont il veut encore manger, et s'il annulait tout, il ne pourrait plus le manger. Par conséquent, il souligne qu'il annule le hametz qu'il n'a pas vu.
- Ce qui est annulé en pratique : Une miette qui reste sous le lit ou dans tout endroit caché qui n'a pas été trouvé lors de la vérification. La personne a fait son devoir, a vérifié selon ses capacités, et annule le reste.
- "Ou-de-la bi'arteih" - et que je n'ai pas détruit : Ce qu'il n'a pas vu, il ne l'a de toute façon pas détruit, et cet ajout va de soi. Malgré cela, la formule est conservée telle quelle, et elle est parallèle à la formule d'annulation du matin, dans laquelle on mentionne à la fois ce que l'on a vu et ce que l'on a détruit.
Le résultat de l'annulation
- Il ne transgresse pas Bal Yera'eh et Bal Yimatze : Celui qui trouve du hametz dans sa maison pendant Pessa'h après l'avoir annulé ne transgresse pas cet interdit, car la Torah a dit "On ne verra pas de hametz chez toi", et le hametz qui a été rendu sans maître (Hefker) et annulé n'est plus à lui.
- Et pourtant, il est tenu de le brûler : Il n'est pas convenable que du hametz reste à la maison pendant Pessa'h, de peur qu'un enfant ne vienne le manger, et lui-même a l'interdiction d'en manger. C'est pourquoi il le brûle, bien qu'il ne commette pas de transgression par sa simple présence.
Pourquoi le Bitoul est nécessaire en plus de la vérification (Michnah Berourah Saïf Katan 6)
"Immédiatement la nuit - l'annuler maintenant, car bien que de la Torah (Min HaTorah) la vérification seule suffise, de la Torah il suffit de l'un des deux."
(Michnah Berourah Saïf Katan 6)
- La question : Selon la Torah, il suffit d'utiliser l'une des deux méthodes, la destruction (Bi'our) ou l'annulation (Bitoul). Et si une personne rassemble tout le hametz de sa maison et le brûle le lendemain, quel est le besoin de l'annulation ?
- Le principe de base : Même s'il reste du hametz à la maison, une personne ne transgresse pas tant qu'elle n'en a pas connaissance, puisqu'elle a bien vérifié dans les trous et les fissures jusqu'où sa main peut atteindre.
"Néanmoins, les Sages ont craint qu'il ne trouve une belle miche qui ne s'annule pas d'elle-même comme des miettes, et qu'il la trouve avant de la brûler et qu'il transgresse ainsi l'interdit de ne pas en voir. Mais s'il l'annule, alors il ne transgresse d'aucune façon l'interdit de ne pas en voir, car il l'a rendu sans maître (Hefker) et ce n'est pas à lui."
(Michnah Berourah Saïf Katan 6)
- Miettes contre miche entière : Les miettes s'annulent d'elles-mêmes, mais une belle miche ne s'annule pas, et s'il la trouve avant de la brûler, il transgressera l'interdit.
- Opinion rigoureuse : Certains disent que même lorsqu'il ne voit pas le hametz, il transgresse, car il se trouve chez lui; et après avoir annulé, il ne transgresse d'aucune façon, puisqu'il l'a rendu Hefker et qu'il ne lui appartient pas.
Pourquoi il n'annule pas le hametz qu'il a vu (Michnah Berourah Saïf Katan 7)
- Le hametz qu'il a vu et n'a pas encore détruit : Il ne l'annule pas la nuit, car il veut encore manger de ce qu'il a gardé pour lui-même.
- L'accomplissement de la mitsvah de brûler : Et aussi pour accomplir avec ce pain, le lendemain, la mitsvah de brûler le hametz avec son propre hametz.
- Le moment de son annulation : C'est pourquoi il n'annule ce hametz que le lendemain, après le repas de hametz et après l'avoir brûlé.
"Ve-lehevei hefker ke-afra de-ar'a"
- L'ajout du mot "hefker" : Il est juste de dire "Libatil ve-lehevei hefker ke-afra de-ar'a" - qu'il soit annulé et devienne sans maître comme la poussière de la terre, car le hametz ne devient pas comme de la poussière de lui-même; c'est seulement après l'avoir rendu Hefker et qu'il ne lui appartient plus, qu'il n'a plus aucune valeur.
- Hefker en l'absence de personnes : Généralement, le Hefker doit être fait devant des personnes, et ici l'homme se tient seul avec lui-même, il le rend Hefker et personne n'entend.
- On a allégé pour le hametz : Puisque l'annulation est une sécurité supplémentaire, puisqu'il prend de toute façon tout le hametz et le brûle, un Hefker léger d'ordre rabbinique (Mi-deRabbanan) suffit, et le simple fait de le dire est suffisant. Les membres de sa maison se trouvent avec lui, mais il n'est pas tenu de le dire devant eux.
- Par rapport à la Chemitah : L'abandon des fruits de la septième année (Chevi'it) est d'ordre de la Torah et est plus strict, et là-bas il est nécessaire que des personnes entendent le Hefker.
Rama - Dans quelle langue dit-on l'annulation
"Il dira l'annulation dans toute langue qu'il comprend."
(Rama)
- Le Lachon HaKodech et les autres langues : Celui qui le dit en Lachon HaKodech (la langue sainte) dit la formule fixe, et dans les autres langues, il faut mentionner chacune des espèces en soi.
- "Hamira ou-hami'a" - hametz et levain : Dans la plupart des Sidourim, la formule est "Kol hamira ou-hami'a" - tout hametz et tout levain, correspondant à la formulation de la Torah "tout hametz et tout se'or": hamira est le hametz, et hami'a est le se'or (levain).
- La différence entre hametz et se'or : Les deux sont du hametz, mais le se'or est une chose qui a le pouvoir de faire fermenter une autre chose et d'accélérer le processus, de la même manière que la levure que l'on utilise aujourd'hui, qui accélère la montée de la pâte et la fermentation. Et puisque la Torah a utilisé deux noms, dans la formule araméenne également on mentionne les deux espèces.
Rema - Une annulation supplémentaire le 14 Nissan
"Et il est bon de l'annuler de nouveau une autre fois le jour du 14, à la fin de la cinquième heure avant que n'arrive la sixième heure, car alors il est interdit. Et on n'annule le jour qu'après avoir brûlé le hametz, afin d'accomplir la mitsvah de brûler avec son propre hametz."
(Rema)
- "Une autre fois" : L'intention est à une occasion supplémentaire. Une première occasion a eu lieu la nuit, et voici la seconde, ou en langage contemporain : une fois de plus.
- Le moment : Avant que n'arrive la sixième heure, près de midi (hatzot). Cela ne dépend pas de la montre mais du lever et du coucher du soleil, c'est pourquoi l'heure change d'une année sur l'autre et d'un jour à l'autre. Aujourd'hui les horaires sont imprimés avec précision, tandis que dans le passé, on risquait de s'y tromper.
- Pourquoi précisément avant la sixième heure : A partir de là le hametz est interdit, il n'est plus en sa possession, et il ne peut plus le vendre à un non-Juif ni l'annuler, car on ne peut annuler une chose qui ne nous appartient pas.
- L'ordre du jour : Il brûle d'abord son hametz, afin d'y accomplir la mitsvah de brûler, et seulement ensuite il l'annule.
Signification de "la fin du temps de brûler le hametz"
- Il est permis de brûler même après : Celui qui trouve du hametz chez lui à deux heures de l'après-midi le brûle, et de même tous les jours de Hol Hamoed.
- Pendant Yom Tov : A Yom Tov même, le hametz est mouktsé et il est impossible de le brûler.
- Ce qui se termine à cette heure-là : Le temps de l'accomplissement de la mitsvah. Celui qui brûle après ne commet pas de faute, et il convient même de ne pas laisser de hametz chez soi, cependant il n'accomplit pas la mitsvah de l'élimination du hametz en son temps.
- Une parabole avec le Shema : Celui qui lit le Shema à midi ne commet pas de faute, puisqu'il a prononcé des versets de la Torah et a étudié la Torah, mais il ne s'acquitte pas de l'obligation de la lecture du Shema car son temps est passé. Les berachot sont une autre question, et on ne doit pas les réciter après le temps imparti.
- La berachah sur l'action de brûler : On ne récite aucune berachah sur le fait de brûler le hametz ; la berachah est récitée la nuit, sur la bedikah.
Le hametz dont le temps est passé : Il n'est pas en sa possession, et pourtant il transgresse à cause de lui
- La parabole : Un homme a creusé un puits au milieu du domaine public, et une boîte contenant vingt-cinq mille dollars y est tombée. Il ne peut pas dire "le puits est à moi et l'argent est à moi", car le puits n'est pas à lui mais dans le domaine public et ne lui appartient pas. En revanche, si le lendemain un homme y tombe et se casse la jambe, on l'oblige à payer.
- L'explication dans la Guemara : Un puits dans le domaine public n'est pas en la possession d'un homme, et malgré cela, l'Ecriture a fait comme s'il était en sa possession, pour ce qui concerne l'obligation de réparer le dommage.
- L'application au hametz : Après hatzot, le hametz n'est pas en sa possession, et c'est pourquoi il ne peut pas le vendre et ne peut pas l'annuler. Et malgré cela, s'il ne l'a pas annulé auparavant et que le hametz se trouve chez lui, il transgresse l'interdit à cause de lui, et de même celui qui le mange commet une faute.
Le texte de l'annulation du jour
"Kol hamira... dahaziteh ouedla haziteh, deviaarteh ouedla biaarteh" - Tout le hametz... que j'ai vu et que je n'ai pas vu, que j'ai éliminé et que je n'ai pas éliminé.
(Texte de l'annulation du 14 Nissan)
- La question : Un homme a pris tout le hametz de sa maison, l'a placé dans un tonneau et a tout brûlé, et ce qu'il n'a pas vu, il l'a déjà annulé la nuit. Que lui reste-t-il à annuler ?
- La crainte : Il n'y a aucune certitude que son hametz a réellement brûlé. L'action de brûler se fait en public, et chacun y jette des gaufrettes et des biscuits, et peut-être précisément son propre hametz n'a pas brûlé.
- La conséquence : S'il n'a pas brûlé, il n'a pas accompli la mitsvah de le brûler, et il lui reste en main son propre hametz qui n'a pas été annulé, puisqu'il n'a annulé la nuit que ce qu'il n'avait pas vu, tandis que le hametz qu'il avait gardé pour manger n'a pas été inclus dans cette annulation.
- C'est pourquoi on ajoute : Dans le texte du jour, on inclut aussi "dahaziteh" (que j'ai vu) et "deviaarteh" (que j'ai éliminé), et même s'il n'a pas été éliminé en pratique, le voilà annulé par précaution.
- Après hatzot : Ce texte n'est plus utile, puisque le hametz n'est déjà plus à lui et l'annulation ne s'applique pas à lui, de façon semblable à la lecture du Shema dont le temps est passé.
En passant · Questions pratiques
1. La bedikah du hametz dans un hôtel
- La propriété de la chambre : Celui qui loue une chambre d'hôtel reçoit une clé, et d'autres ne sont pas autorisés à y entrer sans sa permission ; même la femme de ménage n'entre pas quand une affiche est accrochée à la porte. Il en résulte que la chambre est sienne.
- Qui est obligé de faire la bedikah : S'il a reçu la chambre à midi la veille de Pessah, la nuit du 14 la chambre appartenait au propriétaire de l'hôtel, et c'est à lui qu'incombait la bedikah.
- La crainte en pratique : Il n'y a aucune certitude que le propriétaire de l'hôtel a vérifié correctement, c'est pourquoi le client qui arrive le jour est tenu de vérifier.
- Sans berachah : Parce que ce n'est pas le temps que les Sages ont fixé pour la bedikah, et en raison du doute qu'elle a peut-être déjà été vérifiée. Et s'il est clair pour lui qu'elle n'a pas du tout été vérifiée, il y a lieu de réciter une berachah.
- La propreté n'est pas une bedikah : Certains sont indulgents en affirmant que la chambre a été bien nettoyée, mais il faut distinguer entre nettoyage et bedikah.
- Ce qu'on vérifie en pratique : Il y a une forte probabilité que la chambre soit propre, et c'est pourquoi il suffit de vérifier le réfrigérateur et quelques tiroirs, dix minutes de travail. Dans le réfrigérateur, on oublie souvent des choses, comme une bouteille de boisson. Il n'est pas nécessaire de ramper sous le lit.
- Rendre hefker le hametz de la chambre : Ce n'est pas nécessaire, puisque le hametz ne lui appartient pas et qu'il ne l'a pas apporté là.
- Un conseil pratique : Certains ont dit : n'allez pas à l'hôtel, allez chez vos enfants.
2. Celui qui quitte sa maison avant Pessah
"Celui qui part en mer et celui qui sort en caravane, dans les trente jours doit faire la bedikah"
(Choulhan Aroukh)
- Celui qui voyage quelques jours avant : Celui dont le Seder tombe lundi soir et qui voyage dès Shabbat, doit faire la bedikah de sa maison avant de partir, le jeudi.
- La raison : Peut-être retournera-t-il chez lui pour une raison quelconque, et alors du hametz qui n'a pas été vérifié se trouvera dans sa maison.
- Sans berachah : Car on ne récite de berachah qu'au temps que les Sages ont fixé pour la bedikah.
- Plus de trente jours : Celui qui quitte sa maison plus de trente jours avant Pessah, les Sages ne l'ont pas importuné avec la bedikah.
- Celui qui séjourne à l'hôtel la veille de Pessah : Celui qui habite déjà à l'hôtel la nuit du 14 est obligatoirement tenu de faire la bedikah, puisque l'endroit lui appartient à cette heure-là.
(Des sujets supplémentaires ont été mentionnés dans le cours et repoussés à plus tard : celui qui n'a pas fait la bedikah la nuit du 14, celui qui loue une maison à son ami, une souris qui est entrée dans un endroit vérifié, et les lois sur le mélange de hametz.)