Siman 433, paragraphe 1 · La vérification du hamets à la lumière de la bougie

Choulhan Aroukh, siman 433, lois de la vérification du hamets, contenant 11 seïfim. Seïf 1 :
"La vérification doit se faire à la lumière de la bougie et non à la lumière de la lune, et s'il a laissé passer le moment et n'a pas vérifié la nuit du 14, lorsqu'il vérifiera le jour du 14, il ne vérifiera pas à la lumière du soleil mais à la lumière de la bougie"
(Choulhan Aroukh)

Le moment de la vérification et la raison de la lumière de la bougie

• La nuit du 14 : Le Michna Beroura (petit paragraphe 1) explique le moment de la vérification : la nuit du 14, c'est-à-dire la nuit entre le 13 Nissan et le 14 Nissan.
• Première raison d'avoir fixé la vérification la nuit : Dans la Guemara, il est donné une raison liée au fait que, la nuit, les personnes se trouvent chez elles.
• Deuxième raison : La lumière de la bougie est excellente pour la vérification, tandis qu'en plein jour, la lumière de la bougie n'éclaire pas de la manière dont elle éclaire la nuit.
• Pourquoi précisément une bougie : Avec une bougie, il est possible de vérifier dans les trous et les fentes, car on peut l'y introduire. Un éclairage provenant de l'extérieur crée de l'ombre, car le corps du vérificateur assombrit l'endroit de la vérification, tandis que la bougie se trouve devant lui.
• Une lampe de poche au lieu d'une bougie : Il est possible d'utiliser une lampe de poche, et comme cela a déjà été dit, dans un endroit où il y a un risque de danger, comme pour la vérification d'une voiture, on vérifie avec une lampe de poche.

Celui qui n'a pas vérifié la nuit du 14

• La loi stricte : Bien que la vérification ait été repoussée au jour du 14, on ne vérifie pas à la lumière du soleil mais à la lumière de la bougie.
• L'avis des décisionnaires permissifs : Certains décisionnaires ont rapporté l'avis selon lequel, s'il a vérifié à la lumière du soleil, c'est suffisant a posteriori (bedieved). La chose dépend également de l'intensité de l'éclairage sur place.
• A priori (lekhatehila) : Il est interdit de repousser a priori la vérification au jour du 14.

Celui qui avance sa vérification avant la nuit du 14

• S'il a vérifié le jour du 13 à la lumière de la bougie : Il doit recommencer et vérifier la nuit du 14, conformément à l'institution des Sages. Il s'agit ici de celui qui quitte sa maison avant Pessah, comme celui qui part à l'hôtel quelques jours avant la fête, et qui effectue sa vérification avant son départ.
• S'il a vérifié la nuit du 13 à la lumière de la bougie : S'il a vérifié de nuit à la lumière de la bougie, qui est le moment où la bougie est adaptée à la vérification, et qu'il a pris bien soin de ne pas introduire de hamets par la suite, il n'a pas besoin de vérifier à nouveau.
• Celui qui retourne chez lui avant Pessah : Celui qui a vérifié avant son voyage et dont le voyage a été annulé, par exemple si son séjour à l'hôtel a été annulé et qu'il retourne chez lui, doit revérifier, mais il ne récite pas alors la berakhah sur la vérification, car certains décisionnaires estiment qu'a posteriori (bedieved) il s'est déjà acquitté de son obligation avec la première vérification.

Celui qui part en voyage avant Pessah

"Celui qui prend la mer ou qui part en caravane, et qui ne laisse personne chez lui pour vérifier, s'il part dans les trente jours, il est tenu de vérifier, et il ne récitera pas alors la berakhah sur le biour hamets"
(Choulhan Aroukh)

• Hamefaresh - terme signifiant la séparation et le détachement, désignant celui qui quitte la terre ferme pour prendre la mer.

"Et il ne récitera pas de berakhah : car lorsqu'il vérifie la nuit du 14, les Sages ont institué de réciter la berakhah sur le biour hamets (l'élimination du hamets), car ce qu'il trouve lors de la vérification, il le met de côté afin de l'éliminer le lendemain, et il s'avère donc que la vérification est le début de l'élimination, ce qui n'est pas le cas ici puisqu'il ne va pas l'éliminer du monde mais l'utilisera pendant les jours restants"
(Michna Beroura, petit paragraphe 4)

• La vérification comme début de l'élimination : Il aurait semblé approprié de réciter la berakhah "Al bedikat hamets" (sur la recherche du hamets), or nous récitons "Al biour hamets" (sur l'élimination du hamets) parce que la vérification fait partie d'un seul et même processus : ce que l'on trouve lors de la vérification, on le met de côté et on le brûle le lendemain.
• Pourquoi il n'y a pas de berakhah pour celui qui part en voyage : Il ne va pas éliminer le hamets le lendemain, mais continuera à l'utiliser jusqu'à Pessah, et même à l'endroit où il se rend, il ne l'éliminera pas. Par conséquent, la berakhah n'est pas adaptée, et on ne la récite que lors de la vérification de la nuit du 14.
• La mesure de trente jours : Celui qui part dans les trente jours précédant Pessah doit vérifier, par crainte qu'il ne retourne chez lui. Une personne peut changer d'avis et rentrer chez elle peu avant Pessah, se retrouvant alors dans une maison non vérifiée.
• Celui qui part plus de trente jours avant : Il n'a pas besoin de vérifier, il lui suffit de fermer sa maison et de partir.
• Comparaison avec la lecture de la Meguila : Dans la Meguila d'Esther, on apprend du verset "pour observer ces jours de Pourim en leur temps" qu'il y a lieu d'avancer la lecture au 11 du mois, mais c'est une loi spécifique déduite du verset, et on ne peut en tirer un enseignement pour notre cas. Ici, le délai est de trente jours.

La raison de la vérification bien qu'il ait annulé le hamets

• La crainte pour laquelle la vérification a été instituée : De peur que, pendant Pessah, il ne s'avère qu'il reste dans la maison une tranche de pain ou une gaufrette. Ou bien qu'il regrette son annulation (bitoul) et que celle-ci n'ait pas été faite d'un cœur entier, ou encore que, par l'habitude de toute l'année, il la porte à sa bouche par inattention.
• La difficulté de l'habitude : Les Tossafot insistent sur le fait qu'il s'agit d'un problème ardu : une chose à laquelle on est habitué toute l'année, et qui devient soudainement interdite pendant une semaine.
• Les trois actions réunies : C'est pourquoi on annule, on vérifie et on élimine, et chacune de ces actions vient prévenir un risque différent d'erreur. De nos jours, on a également l'habitude de vendre le hamets, de sorte qu'il y a ici annulation, vente et vérification.

L'étendue de l'obligation de la vérification (Seïf 3)

"On vérifie tous les endroits où l'on peut craindre d'y avoir introduit du hamets, c'est pourquoi toutes les pièces de la maison et les greniers nécessitent une vérification, car il arrive qu'une personne y entre avec son pain à la main. Mais les réserves de vin dans lesquelles on ne se sert pas... n'ont pas besoin de vérification"
(Choulhan Aroukh)

• Le critère : La vérification est requise dans les endroits où il y a un risque d'y avoir introduit du hamets. On n'a pas besoin de démonter les carreaux du mur à cause de craintes lointaines, mais il faut agir avec bon sens.
• Réserve de vin : Dans la Guemara, il est question de quelqu'un qui envoie son serviteur (chamach) chercher du vin dans la réserve, et ce dernier y mange et y laisse du pain. Dans une réserve où l'on ne se sert pas, il n'y a pas une telle crainte.
• Un endroit où il est clair qu'il n'y a pas de hamets : Si une personne est certaine que, toute l'année, on n'y introduit pas de hamets, comme un coffre-fort où l'on n'introduit pas de nourriture, il n'y a pas besoin de vérification.
• Le doute concernant le hamets : Les décisionnaires sont très prudents avec le hamets, et c'est pourquoi même en cas de léger doute, il convient de vérifier. Mais avec la certitude absolue qu'aucun hamets n'y est entré, on n'impose pas cette peine à la personne, car toute la vérification est déjà un grand effort.

Les trous de la maison et les corniches saillantes (Seïf 4)

"Les trous de la maison et les corniches saillantes, s'ils sont petits et ne sont ni très hauts ni très bas, nécessitent une vérification. Mais ceux qui sont hauts, là où la main de l'homme n'atteint pas, et ceux qui sont bas, à moins de trois tefahim, n'ont pas besoin de vérification"
(Choulhan Aroukh)

• Le cas fréquent : Une armoire encastrée ou une armoire lourde derrière laquelle du hamets aurait pu tomber ou sur laquelle on en aurait posé, et dont le déplacement nécessiterait plusieurs personnes.
• Le fondement de la permission : La crainte principale est qu'il voie le hamets pendant Pessah et en vienne à le manger. Dans un endroit que la main de l'homme n'atteint pas, cette crainte n'existe pas.
• Même pour du hamets certain : Certains décisionnaires ont dit que même s'il est certain qu'il y a du hamets à cet endroit, et même s'il le voit de ses propres yeux, s'il est impossible d'y accéder sans une très grande peine et qu'il a annulé son hamets, il n'a pas besoin de se donner cette peine. A fortiori de nos jours, où chacun vend également son hamets lors d'une vente générale, il y a ici un double avantage (tarti letivouta) : annulation et vente.
• Ce qui n'est pas apte à la consommation d'un chien : Si le hamets qui est resté dans un tel endroit n'est déjà plus apte à la consommation d'un chien, cela constitue un argument permissif supplémentaire.
• L'équilibre : Il n'y a pas ici de clémence totale, mais il ne faut pas non plus être excessivement rigoureux.

Les synagogues et les maisons d'étude (Seïf 10)

"Les synagogues et les maisons d'étude nécessitent une vérification, car les enfants y introduisent du hamets"
(Choulhan Aroukh)

• La réalité de nos jours : Il n'y a pas que les enfants. Dans les synagogues, on organise des Seouda chelichit, des kidouchim, des cérémonies d'inauguration d'un rouleau de la Torah (Hakhnassat Sefer Torah), et d'autres événements similaires, et par conséquent le risque est encore plus grand.

"Elles nécessitent une vérification la nuit du 14 à la lumière de la bougie, et les chamachim (bedeaux) ne font pas attention à vérifier la nuit mais balayent bien le jour, et ils n'agissent pas bien, et il faut les avertir à ce sujet afin qu'ils accomplissent la mitsvah des Sages comme il se doit. De plus, ils peuvent réciter la berakhah sur cette vérification, mais ils n'ont pas besoin d'annuler après la vérification, car ils ne peuvent pas annuler et déclarer sans propriétaire (hefker) un hamets qui ne leur appartient pas"
(Michna Beroura, petit paragraphe 43)

• Le nettoyage de jour ne dispense pas : Bien qu'ils aient fait appel à une entreprise de nettoyage et qu'ils aient bien nettoyé le jour, l'obligation de la vérification la nuit du 14 reste en vigueur. Il en va de même dans une maison privée : bien que la maison soit rutilante, il est obligatoire de vérifier la nuit du 14, et pour les besoins de la berakhah, on a l'habitude de déposer des morceaux de pain (petitim).
• L'annulation à la synagogue : Ils n'annulent pas après la vérification, car le hamets qui s'y trouve ne leur appartient pas mais appartient à un fidèle qui l'a oublié, et on ne déclare pas sans propriétaire une chose qui ne nous appartient pas.
• Nommer un émissaire (chaliah) : Il est possible de nommer un chaliah pour la vérification de la synagogue, et heureux est celui qui s'en donne la peine et vérifie par lui-même.
• La question de la berakhah pour celui qui a vérifié chez lui : Celui qui a vérifié sa maison et qui vient immédiatement vérifier la synagogue, les avis divergent : certains ont dit que, puisqu'il vient directement de chez lui, il ne répète pas la berakhah, et d'autres ont dit qu'il la récite, comme c'est le cas dans la discussion concernant celui qui possède un magasin. En pratique, il n'y a pas de perte à réciter la berakhah ni à s'en abstenir, et l'essentiel est que la vérification soit faite. Celui qui vérifie acquitte ainsi tous les fidèles de la synagogue de leur obligation.

"Et s'il a laissé passer le moment et n'a pas vérifié dans les synagogues et les maisons d'étude la nuit du 14, il peut vérifier le jour du 14 à la lumière du jour et il n'a pas besoin de vérifier à la lumière de la bougie, car on a coutume d'y multiplier les fenêtres et il y a une grande clarté"
(Michna Beroura)

(Certains ont fait remarquer que ce n'est pas dans toutes les synagogues que la lumière provenant des fenêtres est suffisante pour une vérification de jour.)

Celui qui nettoie sa chambre le 13 Nissan (Paragraphe 11)

"Celui qui nettoie sa chambre le 13 Nissan avec l'intention de chercher le hamets et de l'éliminer, et qui prend garde à ne pas y introduire de hamets, doit malgré tout faire la recherche le soir du 14."
(Choulhan Aroukh)

"Il doit malgré tout chercher, car le nettoyage n'est pas une recherche complète, de crainte qu'il ne reste du hamets dans un trou... Et même s'il a cherché à la lumière de la bougie dans les trous et les fissures, il doit tout de même recommencer et chercher le soir comme tout le monde, pour ne pas faire de distinction entre les différentes recherches."
(Michna Beroura, s.k. 45)

• On n'annule pas une institution des Sages : Même celui qui a tout nettoyé n'est pas dispensé de la recherche le soir du 14.
• Et inversement : Il ne faut pas en déduire qu'il est inutile de nettoyer. Le nettoyage et la recherche sont deux choses distinctes, et pour celui qui nettoie dans les semaines précédentes, la recherche devient beaucoup plus facile.
• Le hamets dans les trous : La crainte qu'il reste du hamets dans un trou est moins fréquente de nos jours, car les sols sont recouverts de carreaux collés les uns aux autres. Il n'y a donc pas besoin de nettoyer les espaces qui les séparent, et il est évident que les éléments qui ne sont pas du hamets ne sont pas concernés par la recherche.

"C'est pourquoi la plupart des gens se montrent indulgents en effectuant une recherche superficielle sans insister davantage dans les trous et les fissures, puisqu'ils ont auparavant bien balayé, lavé et tout nettoyé."
(Chaarei Techouva)

• La réalité de nos jours : Une recherche véritablement minutieuse ne peut être réalisée en une seule nuit : retirer tous les tiroirs de la cuisine, le réfrigérateur, le lave-vaisselle, le four, ainsi que les poches de tous les vêtements. Dans les générations précédentes, on ne possédait pas tout ce que l'on a aujourd'hui, et l'on cherchait pendant une heure ou deux.
• Certains se montrent indulgents : Quelques décisionnaires, mais pas tous, autorisent une recherche plus superficielle, étant donné que l'on commence les nettoyages un mois à l'avance. Et ce, à la condition d'avoir effectivement travaillé correctement deux ou trois semaines auparavant.

En passant - Chambre d'hôtel, statut du hamets qui ne lui appartient pas, et maisons à Gaza

• Chambre d'hôtel : Celui qui loue une chambre d'hôtel et paie pour cela, la chambre est considérée comme la sienne à cet égard, et la question de la recherche du hamets se pose. On peut s'appuyer sur le propriétaire de l'hôtel en tant que délégué, mais il est préférable de faire la recherche soi-même, sans réciter la berakha. S'il arrive de jour, il peut chercher, car une recherche supplémentaire n'est jamais un inconvénient, et de jour, il n'y a pas besoin de bougie, mais d'une lampe de poche ou d'une lumière forte. Dans un hôtel dont la direction est stricte sur la Halakha, on nomme une personne pour vérifier les chambres. Il convient de demander au propriétaire de l'hôtel comment on y procède.
• Statut du hamets après l'heure d'interdiction : La Guemara dit à propos de celui qui creuse un puits dans le domaine public : "Un puits n'est pas dans le domaine d'une personne, mais la Torah l'a considéré comme étant dans son domaine". Celui qui creuse un puits n'en est pas le propriétaire, et s'il y tombe de l'or, il ne peut prétendre que c'est le sien. Pourtant, si quelqu'un y est blessé, il est tenu de payer. Il en va de même pour le hamets : après la mi-journée du 14, le hamets ne lui appartient plus, il est interdit à la consommation, au profit et à la vente, et ne vaut plus rien. Malgré cela, s'il se trouve dans son domaine, il transgresse l'interdiction tant qu'il ne l'a pas éliminé et annulé. Par conséquent, celui qui trouve une gaufrette dans une chambre d'hôtel à une heure tardive ne doit pas dire "elle n'est pas à moi", mais il doit la prendre et l'éliminer.
• Soldats séjournant dans des maisons à Gaza : Une question a été posée concernant les soldats qui entrent dans des maisons qui ne leur appartiennent pas et y restent pendant Pessah. La réponse du Rabbinat militaire a été rapportée : ils n'ont pas besoin de chercher le hamets, car la maison ne leur appartient pas et le hamets n'est absolument pas à eux, tout comme quelqu'un qui entre dans la cour d'un non-Juif où se trouve du hamets, cela ne le concerne pas.
• L'étude des lois de la fête : Les lois de Pessah sont nombreuses. Le Ari Za"l explique le mot "Pessah" comme signifiant Peh sach - la bouche qui parle, et la mitsva de raconter la sortie d'Égypte dure toute la nuit. De même, on interroge et on enseigne les lois trente jours avant la fête, et même en trente jours, on a peine à suffire pour étudier toutes les lois.