Siman 432, paragraphe 1 · Chapitre 432 Paragraphe 1 · La berakha de la vérification du hamets et l'interdiction de parler pendant la vérification

Choulkhan Aroukh, Chapitre 432, contenant deux paragraphes.
Paragraphe 1 : **Kodem sheyat'hil livdok, yevarekh : asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al biour hamets** - Avant de commencer à vérifier, il récitera la berakha : "qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d'éliminer le hamets".
(Choulkhan Aroukh)

Le texte de la berakha - Pourquoi "al biour hamets"

• La question du texte : À première vue, puisque l'action accomplie maintenant est la vérification, il conviendrait de dire la berakha "al bedikat hamets" (sur la vérification du hamets), et non "al biour hamets" (sur l'élimination du hamets).
• L'explication du Michna Beroura (par. 3) : La vérification n'est qu'un moyen pour atteindre le but ultime, qui est l'élimination du hamets. Il est impossible d'éliminer sans vérifier d'abord pour savoir où se trouve le hamets, c'est pourquoi on prononce la berakha en référence au futur, sur le but vers lequel tend la vérification.
• Les formules : La formule habituelle est "al biour hamets", et même s'il a récité "leva'er hamets", il s'est acquitté de son obligation.
• La berakha de Cheheheyanou : Il a déjà été expliqué dans les propos du Ba'er Heitev pourquoi on ne récite pas Cheheheyanou sur la vérification.

La berakha précédant l'action (Michna Beroura par. 1)

**Kodem sheyat'hil livdok** - Avant qu'il ne commence à vérifier - **kedei shetehe haberakha over la'asiyatah** - afin que la berakha précède son accomplissement.
(Michna Beroura, par. 1)

• La berakha des mitsvot : La berakha "qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d'éliminer le hamets" est une berakha des mitsvot, et la règle est que toutes les berakhot des mitsvot se récitent avant leur accomplissement (over la'asiyatan), c'est-à-dire avant d'accomplir la mitsva.
• Le sens du mot "over" : Le Talmud lui-même s'intéresse à cette expression et explique qu'il s'agit d'un terme d'antériorité, en apportant des versets où le mot est utilisé dans ce sens.

(En hébreu moderne, cet usage est entré dans la langue parlée : "over lapgicha" signifie avant la réunion.)

Le lavage des mains avant la berakha (Michna Beroura par. 2)

**Yevarekh** - Il récitera la berakha - **veyésh omrim shetov sheyitol yadav kodem, vehou rak mishoum nekiyout** - et certains disent qu'il est bon de se laver les mains avant, et ce uniquement par mesure de propreté.
(Michna Beroura, par. 2)

• Ce n'est pas une obligation de lavage : Il n'y a pas ici de mitsva de nétilat yadaïm (lavage des mains), mais plutôt un soin apporté à la propreté, afin de ne pas s'occuper de la mitsva et de la berakha alors que ses mains auraient touché quelque chose d'impropre.
• Comparaison avec le lavage avant la prière : Strictement parlant, il faut se laver les mains avant Cha'harit et avant Min'ha. Le lavage du matin est universellement accepté, tandis que le lavage avant la prière de l'après-midi est moins répandu, car de nos jours, on n'a plus l'habitude de toucher les parties couvertes du corps.

Celui qui a commencé à vérifier sans réciter la berakha

**Im hit'hil livdok belo berakha, yevarekh kol zman shelo siyeim bedikato** - S'il a commencé à vérifier sans berakha, il la récitera tant qu'il n'a pas terminé sa vérification - **demikrei adayin over la'asiyatan** - car cela est toujours considéré "avant son accomplissement". **Ve'im kvar siyeim habedika, lo yevarekh ata** - Et s'il a déjà terminé la vérification, il ne récitera pas la berakha maintenant - **ela yevarekh lema'har bish'at hasereifa, shehaberakha ola gam al hasereifa** - mais il la récitera le lendemain au moment de l'incinération, car la berakha couvre aussi l'incinération.
(Michna Beroura, par. 4)

• Tant qu'il est occupé à la vérification : Chaque instant de vérification constitue l'accomplissement de la mitsva. Par conséquent, tant qu'il n'a pas terminé, cela est encore considéré comme précédant l'accomplissement, et il peut réciter la berakha.
• Après avoir terminé : Il est inutile de prononcer une berakha sur un acte déjà achevé. C'est pourquoi il la récitera le lendemain au moment de brûler le hamets, puisque le texte de la berakha est "al biour hamets" (sur l'élimination du hamets), et l'incinération fait partie de l'élimination.

Difficulté : N'a-t-il pas déjà annulé le hamets ?

• La difficulté : S'il a déjà annulé le hamets au moment de la vérification, il s'avère qu'il brûle le lendemain quelque chose qui ne lui appartient plus. Quelle est alors la raison de prononcer une berakha à ce sujet ?
• Première réponse : De toute façon, il est tenu de brûler le hamets par décret des Sages, et c'est sur l'accomplissement de ce décret qu'il prononce la berakha.
• Réponse supplémentaire : Le texte de l'annulation (le bitoul) récité la nuit est "tout hamets que je n'ai pas vu et que je n'ai pas éliminé", ce qui n'inclut pas le hamets qu'il voit.

Les deux formules d'annulation, la nuit et le matin

• L'annulation de la nuit : On n'annule que le hamets qui n'est pas visible, comme une miette restée derrière l'armoire et qu'il est impossible d'atteindre. Le hamets visible n'est pas annulé, car il a encore l'intention d'en manger le soir et le matin.
• L'annulation du matin : Après avoir fini de manger et brûlé le hamets, il annule à la fois ce qu'il a vu et ce qu'il n'a pas vu.
• La difficulté concernant l'annulation du matin : S'il a déjà brûlé le hamets qu'il a vu, il n'y a a priori plus rien à annuler, et l'incinération est supérieure à l'annulation.
• La résolution : Il n'y a aucune certitude que tout le hamets jeté dans le feu ait effectivement brûlé correctement, c'est pourquoi il l'annule également par précaution.

La question de l'interruption entre la berakha de la nuit et l'incinération du matin

• La question : Si la berakha prononcée avant la vérification couvre également l'incinération du lendemain, comment se fait-il qu'il n'y ait pas là une interruption majeure (hefsek) entre la berakha et l'action ?
• Le principe : La berakha prend effet sur ce qui est fait la nuit, car la vérification elle-même fait partie de l'élimination, et il est impossible d'éliminer sans vérifier d'abord et rassembler le hamets. Dès lors que la berakha s'applique à l'acte de la vérification, l'incinération n'est pas une nouvelle action, mais la suite de la même mitsva.
• La parabole : Celui qui mange une orange prononce la berakha sur le premier quartier et a le droit de parler entre deux quartiers, seule une longue interruption exige une nouvelle berakha.

L'opinion des A'haronim : La berakha n'a été instituée qu'au moment de la vérification

**Veyésh meha'a'haronim chekatevou delo nitkena haberakha ki im be'et habedika** - Et certains A'haronim ont écrit que la berakha n'a été instituée qu'au moment de la vérification - **ouleda'atam yevarekh bish'at hasereifa belo shem oumalkhout** - et selon leur opinion, il récitera la berakha au moment de l'incinération sans mentionner le Nom Divin ni la Royauté - **venir'eh deharotseh lismokh oulevarekh ein mo'hin beyado** - et il semble que si quelqu'un souhaite s'appuyer sur le premier avis et réciter la berakha, on ne l'en empêchera pas.
(Michna Beroura, par. 4)

• Le raisonnement des A'haronim : L'essentiel de la berakha a été institué pour le début de la mitsva la nuit. C'est pourquoi celui qui a oublié de prononcer la berakha la nuit ne la récitera plus avec le Nom Divin et la Royauté au moment de l'incinération.
• Pourquoi alors utiliser la formule "al biour" : Bien que la berakha ait été instituée au moment de la vérification, le texte de la berakha fait allusion à la finalité, indiquant qu'il n'a pas terminé la mitsva tant qu'il n'a pas éliminé le hamets.
• En pratique : Celui qui souhaite s'appuyer sur l'opinion selon laquelle la berakha couvre également l'incinération et prononcer la berakha le matin, on ne l'en empêche pas.

Le statut de l'incinération par rapport à l'annulation

• Les deux éléments mentionnés dans la Guemara : La vérification (bedika) et l'annulation (bitoul).
• D'après la Torah : Celui qui a annulé son hamets n'a pas besoin de le brûler.
• La raison de l'incinération : Par précaution supplémentaire, afin qu'il ne tombe pas sur du hamets pendant Pessa'h et n'en vienne à le manger par oubli.

L'interdiction de s'interrompre en parlant

1. Entre la berakha et le début de la vérification

**Veyizaher shelo yedaber bein haberakha lit'hilat habedika** - Et il fera attention à ne pas parler entre la berakha et le début de la vérification.
(Choulkhan Aroukh)

**Oubedi'avad im sa'h bedevarim she'ein tsorekh habedika, ya'hazor viyvarekh** - Et a posteriori, s'il a parlé de choses qui ne sont pas nécessaires à la vérification, il répétera la berakha - **dehavei hefsek bein haberakha lamitsva** - car cela constitue une interruption entre la berakha et la mitsva.
(Michna Beroura, par. 5)

• La différence entre avant la mitsva et pendant la mitsva : Celui qui parle après avoir déjà commencé à vérifier ne perd pas le bénéfice de la berakha, qui s'est déjà appliquée à la mitsva. Mais celui qui parle avant d'avoir commencé, et même s'il a seulement patienté un certain temps, la berakha ne s'est appliquée à aucun acte, il doit donc la répéter.
• Une parole nécessaire à la mitsva : Une parole nécessaire aux besoins de la mitsva n'est pas une interruption, de la même manière qu'après l'ablution des mains, il est permis de dire "Apportez le sel". De même, si la bougie s'éteint avant qu'il ne commence à vérifier et qu'il demande à son fils d'apporter des allumettes, ce n'est pas une interruption, car il est impossible de vérifier sans une bougie allumée.

2. Parler pendant la vérification

**Vetov shelo yedaber bedevarim a'herim ad sheyigmor kol habedika** - Et il est bon de ne pas parler d'autres choses jusqu'à ce qu'il ait terminé toute la vérification - **kedei sheyasim el libo livdok bekhol hamekomot shemakhnisim bo hamets** - afin qu'il prête attention à vérifier dans tous les endroits où l'on introduit du hamets.
(Choulkhan Aroukh)

**Bezeh ein tsarikh la'hazor oulevarekh** - Dans ce cas, il n'est pas nécessaire de répéter la berakha - **ouvedevarim shehem tsorekh habedika gam lekhat'hila yakhol ledaber, she'ein zeh hefsek klal** - et pour les choses qui sont nécessaires à la vérification, il peut même parler a priori, car ce n'est pas du tout une interruption.
(Michna Beroura, par. 6)

• Cela n'invalide pas l'acte : S'il a parlé au milieu de la vérification, il ne répète pas la berakha, car celle-ci s'est déjà appliquée avec le début de la mitsva.
• La raison de cette pratique : La crainte est qu'en parlant, il détourne son attention et oublie de vérifier les pièces restantes. C'est pourquoi il est bon de ne pas s'occuper d'autres choses jusqu'à la fin de la vérification.

Section B - Une seule berachah pour plusieurs endroits et la vérification par d'autres

"Avec une seule berachah, il peut vérifier plusieurs maisons. Et si le maître de maison le souhaite, il placera les membres de sa maisonnée près de lui au moment où il récite la berachah, et ils se disperseront pour vérifier, chacun à sa place, en s'appuyant sur la berachah récitée par le maître de maison"
(Choulchan Arouch)

• L'explication du terme "maisons" : Parfois, l'intention de nos Sages en utilisant le terme "maisons" désigne des pièces, et parfois de véritables maisons.
• La manière de procéder : Tout le monde écoute la berachah du maître de maison et s'en acquitte pour accomplir l'obligation, puis chacun vérifie son endroit en tant qu'envoyé du maître de maison.

Se déplacer d'un endroit à un autre - est-ce une interruption (Michnah Berourah s.k. 7)

"Plusieurs maisons - et le déplacement d'une maison à l'autre ne constitue pas une interruption"
(Michnah Berourah, s.k. 7)

• L'opinion du Chayei Adam : Celui qui vérifie sa maison et son magasin, si ce dernier se trouve dans une autre cour, doit réciter la berachah à nouveau, en raison de la longue durée qui sépare la berachah de la vérification du magasin.
• L'opinion du Chok Yossef et du Maamar Mordechai : Le déplacement lui-même fait partie intégrante de la mitsvah, car il est tenu d'aller vérifier dans tous les endroits susceptibles de contenir du chamets, et il n'est pas pertinent de considérer ce déplacement comme une interruption.
• Le raisonnement : Ce trajet n'est pas une promenade mais une nécessité pour la mitsvah, et il n'y a pas lieu de distinguer entre celui qui marche lentement et celui qui marche vite. Même pour se rendre au magasin, on ne peut l'obliger à courir.
• En pratique de nos jours : Selon de nombreux décisionnaires, celui qui descend au parking pour vérifier sa voiture l'inspecte en s'appuyant sur la berachah récitée à la maison, car la voiture fait également partie des biens soumis à la vérification.

Placer les membres de la maisonnée et le principe de la mitsvah accomplie par soi-même plutôt que par un envoyé (Michnah Berourah s.k. 8)

"Il placera les membres de sa maisonnée - et il en va de même pour une personne extérieure, mais le texte décrit simplement la situation la plus courante"
(Michnah Berourah, s.k. 8)

• Pas exclusivement sa maisonnée : Le texte décrit la réalité habituelle où le maître de maison fait participer sa famille. Nous trouvons d'ailleurs dans le Talmud des cas où l'on rémunère des personnes pour vérifier. Celui qui manque de force pour effectuer la vérification peut tout à fait engager d'autres personnes : il récitera la berachah, et ce sont eux qui vérifieront.
• Se réserver une partie : Toutefois, il convient qu'il vérifie lui-même une petite partie, en raison du principe voulant que la mitsvah est accomplie de manière optimale par soi-même plutôt que par un envoyé (chaliach).
• Ce que l'on en déduit : L'idée n'est pas qu'il doive accomplir l'intégralité de la mitsvah personnellement. Le simple fait de la commencer de ses propres mains suffit pour être considéré comme l'ayant accomplie lui-même, la suite pouvant être confiée à d'autres.
• Par rapport à la règle affirmant que "la mitsvah n'est attribuée qu'à celui qui la termine" : Cette règle concerne celui qui commence une action et qu'un autre vient achever à sa place de sa propre initiative. En revanche, lorsque les personnes qui vérifient agissent en tant qu'envoyés du maître de maison, c'est considéré comme s'il avait tout accompli lui-même.

Qui est digne de confiance et apte à vérifier

• Selon la loi stricte : On peut s'appuyer pour la vérification même sur des femmes et des esclaves, ainsi que sur des mineurs.
• La raison : La vérification du chamets est une obligation d'ordre rabbinique (miderabanan), et les Sages leur ont accordé leur confiance pour les lois rabbiniques. Bien qu'une femme ne soit pas admise à témoigner selon la Torah, il n'y a aucun obstacle à sa crédibilité concernant les lois instaurées par les Sages.
• Une servante non-juive : On ne peut pas s'appuyer sur une servante non-juive.
• Les esclaves : Il est question ici d'esclaves cananéens, dont le statut halachique est équivalent à celui d'une femme. Un esclave hébreu, en revanche, est un Juif à part entière.

"Cependant, a priori, il est juste de ne s'appuyer que sur des hommes libres ayant atteint l'âge des mitsvot, c'est-à-dire à partir de treize ans. En effet, une vérification conforme à la Halachah exige beaucoup d'efforts, et l'on peut craindre qu'ils ne se montrent paresseux et ne vérifient pas de manière approfondie"
(Michnah Berourah, s.k. 8)

• La remarque des Acharonim de nos jours : Certains Acharonim soulignent que de nos jours, la situation s'est inversée : la crainte de paresse concerne paradoxalement plutôt les hommes. La femme, qui prépare méticuleusement toute la maison pour Pessa'h, vérifiera correctement, et l'on peut donc parfaitement s'appuyer sur elle pour cette vérification.

Se tenir présent au moment de la berachah, et le maître de maison qui ne vérifie pas du tout

• Pourquoi ils doivent se tenir près de lui : Ceux qui procèdent à la vérification doivent se tenir à ses côtés pendant qu'il récite la berachah afin de s'acquitter par sa récitation, et c'est en s'appuyant sur cette berachah qu'ils se dispersent ensuite pour vérifier.
• Le maître de maison qui ne vérifie pas du tout : S'il ne vérifie pas lui-même et charge entièrement une autre personne de le faire, c'est cette dernière qui récitera la berachah, puisqu'elle devient son envoyé à part entière.

En marge · Délégation, rigueurs et crédibilité de nos jours

1. Nommer un envoyé pour donner la tsedakah

• La question soulevée : Celui qui doit donner la tsedakah peut-il nommer un envoyé pour déposer l'argent dans la boîte, ou cela constitue-t-il une diminution de la mitsvah en vertu du principe "la mitsvah est plus grande accomplie par soi-même que par un envoyé" ?
• La source de cette règle : Rava salait le chibouta. C'est-à-dire qu'il salait lui-même le poisson en l'honneur du Chabbat bien qu'il eût des serviteurs, en raison du principe voulant que la mitsvah soit accomplie de façon optimale par soi-même plutôt que par un envoyé (Kidouchin).
• La règle ne dépend pas de la berachah : Il ressort de cette loi que le principe n'est pas lié à la récitation d'une berachah, mais bien à l'accomplissement concret de la mitsvah.
• Une distinction possible : Il se peut que déposer de l'argent dans une boîte de tsedakah ne soit pas comparable au salage du poisson. Pour le poisson, on s'investit dans l'essence même de la mitsvah, alors que celui qui place l'argent dans la boîte ne le remet pas encore directement au pauvre, puisque ce sont les responsables de la caisse qui distribuent les fonds à leur discrétion. Il est donc possible que, dans ce cas précis, on puisse recourir à un envoyé. Cette distinction est proposée uniquement à titre de réflexion.

2. Rigueurs et coutumes des communautés

• La question posée au Rav Ovadia Yossef : Pourquoi, en Terre d'Israël, les Séfarades observent-ils de nombreuses rigueurs qui n'étaient pas en usage en dehors de la Terre d'Israël.
• Sa réponse : Nos frères séfarades sont captifs de nos frères ashkénazes, et nos frères ashkénazes sont captifs de nos sœurs ashkénazes.

3. La crédibilité d'un employé qui ne respecte pas les mitsvot

• La règle : Un artisan ne ruine pas sa réputation professionnelle (ouman eino mera oumanouto). Une personne chargée d'une fonction spécifique craint d'être accusée de négligence et d'être licenciée. C'est précisément pour cette raison qu'elle accomplit son travail avec minutie.
• Les superviseurs de cacherout au sein de Tsahal : Il a été rapporté au nom du Rav Goren qu'il désignait également des personnes non pratiquantes pour la supervision, car dans une cuisine militaire, les directives sont des ordres stricts : une marmite portant l'inscription "lait" se place d'un côté, une marmite "viande" de l'autre, et l'on ne coupe pas de viande avec un couteau lacté. Le rôle du superviseur consiste simplement à s'assurer de la bonne exécution de ces ordres.
• Concernant la vérification du chamets : Le Michnah Berourah stipule que l'on ne peut pas s'en remettre à une servante non-juive. Certains ont voulu soutenir que, dans certaines situations, l'employée se montre méticuleuse de peur d'être licenciée. Néanmoins, on fait preuve d'une rigueur et d'une sensibilité accrues lorsqu'il s'agit du chamets, et on ne peut donc pas alléger la règle si facilement.