Siman 431, paragraphe 1 · Le moment de la Bédikat Hamets et l'interdiction de manger et d'étudier avant la vérification

Choulhan Aroukh, Siman 431, lois concernant le moment de la Bédikat Hamets, contenant deux Séifim "Au début de la nuit du 14 Nissan, on cherche le Hamets à la lumière de la bougie dans les trous et les fentes, dans tous les endroits où l'on a l'habitude d'introduire du Hamets" (Choulhan Aroukh, Séif 1)

Le moment de la recherche - "Au début de la nuit du 14"

"Explication: immédiatement après la sortie des étoiles, lorsqu'il reste encore un peu de la lumière du jour, et il convient de commencer à chercher afin de ne pas faire preuve de négligence ou de ne pas oublier" (Michnah Berourah, S.K. 1)

• Le langage de la Michnah: La Michnah dans le traité Pessahim emploie l'expression Or le-arbaa assar bodkim et ha-hamets le-or ha-ner - à la lumière du quatorze, on recherche le Hamets à la lumière de la bougie, tandis que le Choulhan Aroukh a modifié et écrit "au début de la nuit du 14".
• L'explication de "Or le-": Dans le langage de la Michnah, qui est resté courant en hébreu moderne, Or le- signifie la nuit qui précède ce jour. Puisque dans le judaïsme la nuit précède le jour, dès que le 13 s'est couché et que les étoiles sont sorties, le 14 a déjà commencé, et "Or le-arbaa assar" est la nuit où commence le 14 Nissan.
• Pourquoi la Michnah emploie-t-elle le terme "Or" (lumière): De là, le Michnah Berourah a déduit que le moment est proche de la sortie des étoiles, lorsqu'il reste encore un peu de la lumière du jour.
• L'opinion du Raavad et d'autres: On vérifie à la fin du 13, pendant le crépuscule (Ben hachmachot), lorsqu'il y a encore un peu de lumière. Cela ne correspond pas tout à fait aux mots du Michnah Berourah qui a écrit après la sortie des étoiles, mais telle est néanmoins leur opinion.
• La coutume en pratique: Selon le sens simple du Choulhan Aroukh "au début de la nuit du 14", on prie donc d'abord Arvit puis on procède à la vérification.
• La coutume du Gaon de Vilna et d'autres: Ils commençaient à chercher déjà après une Minha tardive, et priaient même Arvit au milieu puis continuaient la vérification. Le Gaon de Vilna, qui avait un Minyan chez lui, priait Arvit et poursuivait sa recherche.

Pourquoi précisément la nuit et à la lumière d'une bougie

A priori on aurait pu chercher de jour, à la lumière du soleil, alors pourquoi a-t-on fixé la vérification la nuit où il n'y a que la lumière d'une bougie?

"À la lumière de la bougie - car on doit vérifier dans les trous et les fentes, et la lumière du jour ne sera d'aucune utilité pour cela... Et la raison pour laquelle ils l'ont fixée la nuit, c'est parce qu'alors sa lumière brille plus que le jour et même dans un endroit sombre, et aussi parce qu'alors les gens se trouvent dans leurs maisons" (Michnah Berourah, S.K. 3)

• Trous et fentes: À la lumière du soleil, la personne qui vérifie projette elle-même une ombre sur l'endroit qu'elle vérifie, car la lumière vient de derrière elle. Avec une bougie, on peut approcher la lumière à l'intérieur du trou, et la lumière est devant elle et ne masque rien.
• La force de la bougie la nuit: La lumière de la bougie brille davantage la nuit que le jour, comme le dit la Guemara dans le traité Pessahim:

Chraga betihara mai ahanei - à quoi sert une bougie en plein jour (Talmud Bavli, Pessahim)

• Deuxième raison, les gens se trouvent chez eux: Si la vérification avait été fixée au milieu de la journée, les gens seraient à leur travail et subiraient une perte. En fixant le moment la nuit, les deux raisons se rejoignent.

"Dans tous les endroits où l'on a l'habitude d'introduire du Hamets"

"Où l'on a l'habitude d'introduire - pas nécessairement, mais même s'il n'est pas habituel d'y introduire du Hamets, du moment qu'on y utilise du Hamets occasionnellement, de peur qu'on y introduise du Hamets sans s'en rendre compte" (Michnah Berourah, S.K. 4)

• La définition en pratique: Il n'est pas nécessaire de vérifier un endroit où l'on est absolument certain qu'on n'y introduit pas de Hamets. Un coffre-fort où l'on ne place que de l'argent et des documents, par exemple, n'est pas soumis à la vérification. En revanche, tout endroit où l'on suppose que du Hamets a pu y entrer doit être vérifié.
• L'exemple de la Guemara, la cave à vin: Bien qu'il ne soit pas habituel d'y manger, il arrive qu'on envoie un enfant chercher une bouteille de vin et qu'il tienne du pain dans sa main, et l'on craint également qu'une belette ait traîné du Hamets à cet endroit.
• Un point pratique: On ne doit pas s'imposer la charge de vérifier des endroits où il n'y a aucune raison de penser que du Hamets y est parvenu.
• Sur qui repose l'obligation: L'obligation repose sur la personne. Certes, l'intention est qu'on ne trouve pas de Hamets dans la maison, mais la définition exacte est qu'il n'y ait pas de Hamets dans le domaine de la personne, et c'est elle qui transgresse un interdit si elle a laissé du Hamets dans son domaine.

En pratique de nos jours - bougie, lampe de poche et vérification de la voiture

• La vérification de la voiture: Une voiture nécessite une vérification, car on s'arrête souvent en chemin et les enfants et petits-enfants y mangent.
• Le compartiment moteur: Il n'est pas habituel d'y manger, il n'est donc pas nécessaire de soulever le capot du moteur.
• La vérification à la lumière d'une lampe de poche: La vérification d'une voiture à la lumière d'une bougie n'est pas appropriée, et comporte même un risque de danger. Selon le Rav Ovadia et d'autres, on peut également vérifier à la lumière d'une lampe de poche, car l'essentiel n'est pas la bougie mais la lumière, et les raisons de la bougie sont qu'on vérifie la nuit et qu'on peut l'introduire dans les trous et les fentes, or avec une lampe de poche la lumière est tout aussi bonne voire meilleure, et il n'y a pas de risque d'incendie. Par conséquent, on peut s'acquitter de l'obligation de la vérification à la lumière d'une lampe de poche, même avec la Berakhah.
• La coutume de nos pères est entre nos mains: Malgré tout, on a l'habitude de vérifier à la lumière d'une bougie, comme l'ont fait nos pères, et aussi parce que la bougie impressionne les enfants.
• Une bougie en cire: Certains sont pointilleux et prennent précisément une bougie en cire (Chaavah), et en ont trouvé une allusion par l'échange de lettres dans le verset "Vataal chavatam el ha-Elokim" (leur cri monta vers Dieu).
• La plume: Elle n'est mentionnée ni dans le Choulhan Aroukh ni dans le Michnah Berourah, c'est seulement une coutume, car grâce à elle on peut mieux nettoyer l'endroit.

L'interdit de travailler, de manger et d'étudier avant la recherche

"Chacun veillera à ne commencer aucun travail ni à manger avant d'avoir vérifié, et même s'il a un temps fixé pour étudier, il n'étudiera pas avant d'avoir vérifié, mais s'il a commencé à étudier alors qu'il faisait encore jour, il n'est pas tenu de s'interrompre" (Choulhan Aroukh, Séif 2)

1. Le travail (Mélakhah)

"Même une demi-heure avant le moment c'est interdit, de peur qu'il ne se laisse entraîner. Il en va de même pour l'interdiction d'entrer aux bains publics, et pour toutes les choses mentionnées précédemment dans les lois de la prière de Minha. Et celui qui a oublié de vérifier la nuit a l'interdiction de faire toutes ces choses le jour jusqu'à ce qu'il vérifie" (Michnah Berourah, S.K. 5)

• La racine de l'interdit: La crainte est qu'une personne commence une occupation, comme une réparation de voiture, s'y laisse entraîner et oublie de chercher le Hamets.
• L'exemple de la coupe de cheveux: Cela fait partie des choses qu'ils ont interdites avant Minha. Autrefois, une coupe de cheveux prenait beaucoup de temps, et on craignait que les ciseaux ne se cassent et qu'on ne s'attarde à les réparer. Aujourd'hui, alors que tout le monde dispose de nombreux ciseaux et tondeuses, cette crainte n'existe presque plus, et pourtant le principe demeure: ne te place pas dans une situation qui risque de te faire oublier la Mitsvah, mais fais cela après la vérification.
• Celui qui a oublié la nuit: Il vérifie de jour, et même alors toutes ces choses lui sont interdites jusqu'à ce qu'il vérifie. Le jour, un problème supplémentaire s'ajoute, car on ne fait pas ces choses avant la prière, c'est pourquoi il vérifie après la prière.

2. Manger

"Et ne mangera pas - une simple dégustation est permise, de même que du pain du volume d'un œuf (Kabeitsa) et pas plus, ou des fruits même en grande quantité, comme nous l'avons écrit précédemment... Et le fait qu'une grande quantité de fruits soit permise, ce n'est que dans la demi-heure qui précède la vérification, mais une fois le moment de la vérification arrivé, il n'est pas correct de manger beaucoup, même de fruits" (Michnah Berourah, S.K. 6)

• Il n'est pas nécessaire de jeûner: Une petite dégustation est permise, ainsi que du pain dans la mesure d'un Kabeitsa et pas plus.
• La règle en pratique: La personne doit prendre les choses en main et s'abstenir de toute chose qui risque de l'entraîner, que ce soit manger, travailler ou faire d'autres occupations, et commencer d'abord par la vérification afin de ne pas oublier.

3. L'étude de la Torah

"N'étudiera pas - dans ce cas également, certains interdisent même une demi-heure avant, à moins d'avoir demandé à quelqu'un de lui rappeler l'arrivée du moment. Et certains le permettent concernant l'étude au préalable, et ce n'est qu'une fois le moment arrivé que c'est interdit. Et même pour ceux qui l'interdisent, ce n'est interdit que pour celui qui étudie chez lui, mais pour ceux qui étudient lors d'un cours (Chiour) au Beit Midrach après la prière, il n'y a pas de crainte... Néanmoins, même cela n'est permis que s'il étudie sans Pilpoul (discussion approfondie), car avec le Pilpoul nous craignons dans tous les cas qu'il ne se laisse entraîner" (Michnah Berourah, S.K. 7)

• Nommer quelqu'un pour rappeler: Selon l'opinion de ceux qui interdisent une demi-heure avant l'heure, la solution est de nommer une personne qui lui rappellera que le moment de la vérification est arrivé. Il faut ajouter que la personne chargée de rappeler risque elle-même d'oublier.
• Un cours public au Beit Midrach: C'est permis, pour deux raisons: en public il n'y a pas à craindre qu'ils oublient, car même si l'un oublie, tout le groupe n'oubliera pas; de plus, le cours a un horaire fixe, et quand on le termine on est obligé de rentrer chez soi et de vérifier.
• L'étude avec Pilpoul: Même lors d'un cours en public, seule une étude sans Pilpoul a été permise, car avec le Pilpoul on craint de toute façon qu'il ne se laisse entraîner par l'étude.
• S'il a commencé alors qu'il faisait encore jour: S'il a commencé à étudier alors qu'il faisait encore jour, il n'a pas besoin de s'interrompre.

4. La règle pour toute Mitsvah dont le moment est au début de la nuit

• La règle: Pour toute Mitsvah dont le moment a été fixé au début de la nuit, certains disent qu'il est interdit de commencer à manger et à travailler déjà une demi-heure avant le moment, comme marge de sécurité, de peur de se laisser entraîner et d'oublier. Et certains disent que l'interdit ne s'applique qu'une fois le moment arrivé.
• Exemples: L'allumage de la bougie de Hanoucca, et la lecture de la Méguila.

L'ordre de priorité entre la Bedikah et la prière d'Arvit

"Ceux qui prient Arvit en son temps avec le minian prieront d'abord, car il serait fastidieux de les rassembler ensuite, et il n'y a pas lieu de craindre qu'ils oublient de faire la recherche, puisque la prière est une chose fixe et qu'il n'y a pas de crainte qu'elle se prolonge. Et celui qui prie chez lui demandera à un autre de faire la recherche pendant qu'il prie, et ainsi il accomplira les deux en leur temps. Et s'il n'y a personne d'autre, il priera d'abord. Cependant, s'il a l'habitude de toujours prier seul, il fera la recherche d'abord, car puisqu'il en a l'habitude, nous ne craignons pas tant qu'il oublie." (Michnah Berourah)

• La raison "car il serait fastidieux de les rassembler" : Si l'on commençait la recherche juste avant Mincha ou au crépuscule (Ben hachemachot), chacun resterait chez soi pour chercher, et il serait ensuite difficile de réunir le public à la synagogue pour la prière d'Arvit. De cette formulation, il ressort que certains faisaient la recherche avant même l'heure d'Arvit.
• Pourquoi il n'y a pas de crainte d'oubli : Celui qui prie Arvit avec le minian ne reste pas à la synagogue après la prière, mais rentre immédiatement chez lui et fait la recherche. La prière elle-même a une durée fixe et il n'y a pas de risque qu'elle s'éternise.
• Celui qui prie chez lui : Il nommera une autre personne qui cherchera pendant qu'il prie, et ainsi les deux mitsvot seront accomplies en leur temps. Il faut néanmoins prêter attention au moment où cette autre personne fera la recherche chez lui et au moment où il priera, il s'agit parfois de son fils.
• Une autre opinion : Certains décisionnaires ont écrit qu'il faut toujours prier d'abord, selon le principe de Tadir vecheino tadir, tadir kodem (entre une action fréquente et une moins fréquente, la fréquente précède).
• La pratique courante : On prie Arvit à la synagogue, puis on rentre chez soi et on fait la recherche.

Choulhan Aroukh chapitre 432, loi concernant la berachah de la recherche du chametz, contenant deux paragraphes "Avant de commencer à chercher, il récitera la berachah : Acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al biour chametz" (Choulhan Aroukh, paragraphe 1)

Pourquoi dit-on la berachah "al biour chametz" et non "al bedikat chametz"

"Al biour chametz - Bien qu'il ne procède à l'élimination (biour) que le lendemain, néanmoins, puisque cette recherche (bedikah) est faite pour les besoins du biour." (Michnah Berourah, petit paragraphe 3)

• La difficulté : Le biour lui-même se fait le lendemain matin, alors qu'ici, on ne fait que commencer par la bedikah.
• La résolution : La bedikah entière est faite en vue du biour, c'est pourquoi le nom de la mitsvah est donné d'après sa finalité.
• Pourquoi on ne dit pas la berachah "al bedikat chametz" : Car la recherche n'est que le début de la mitsvah et n'en constitue pas l'achèvement.
• Pourquoi on ne dit pas la berachah sur l'annulation (bitoul) du chametz : Parce que l'essentiel de l'annulation dépend du cœur, et on ne récite pas de berachah sur des choses qui relèvent de la pensée.

La formulation de la berachah : avec "al" ou avec la lettre Lamed

• A posteriori (bediavad) : S'il a récité "levaer chametz", il est quitte de son obligation.
• Une règle qui n'en est pas une : Il n'y a pas de réponse claire quant au moment où l'on formule la berachah avec "al" ou avec un Lamed. Parmi les Richonim, il y a une longue réponse de Rabbi Yossef Ibn Plat qui tente de faire la distinction entre les cas ("al tekiat chofar" contre "litkoa bachofar", "lichmoa kol chofar", "al mikra meguila" contre "likro meguila"). Il apporte plusieurs différences, mais cela ne s'applique pas parfaitement dans tous les cas.

Netilat Yadaïm et préparation pour la Bedikah

• Netilat Yadaïm avant la berachah : Il est rapporté dans le Baar Heitev (petit paragraphe 1) au nom du Touré Zahav de se laver les mains avant la berachah, et ce uniquement par souci de propreté.
• Préparation du corps et des vêtements : Certains ont l'habitude de porter un vêtement spécial pour la mitsvah, comme on le fait pour les choses saintes, d'autant plus que cette mitsvah ne se présente qu'une fois par an.

Pourquoi on ne récite pas Chehecheyanou sur la recherche du chametz

Le Michnah Berourah ne soulève pas cette question, elle est rapportée par les Aharonim et dans le Baar Heitev.

• Une première explication : Puisque la recherche est un besoin pour la fête (Réguel), on s'appuie sur la notion de "temps" de la fête, c'est-à-dire sur la berachah de Chehecheyanou du Kiddouch du soir de la fête, qui acquitte également les actions liées à la préparation de la fête.
• Rejet de cette explication : Tout le monde n'accepte pas cette raison, et certains l'ont repoussée, comme le rapporte le Baar Heitev à cet endroit.
• Une autre explication (l'Aboudraham) : On ne dit pas Chehecheyanou sur la recherche, car par celle-ci, l'homme doit détruire et se débarrasser de produits qui ont de la valeur, ce qui implique une certaine peine. D'un côté, il est heureux d'être arrivé à Pessa'h, et pour cela il dit Chehecheyanou lors du Kiddouch après avoir nettoyé toute la maison, mais au moment de la recherche elle-même, où on lui demande d'éliminer des choses qui lui ont coûté de l'argent, il ne ressent pas l'envie de rendre grâce avec cette berachah.

Durée de validité de la Berachah et interruption entre la Berachah et la Mitsvah

• Où l'interruption est-elle interdite : L'interdiction de s'interrompre se situe entre la berachah et le début de la mitsvah. Une fois qu'il a commencé l'accomplissement de la mitsvah, la berachah a déjà pris effet.
• L'exemple du chofar : Celui qui sonne du chofar et qui se retrouve bloqué au milieu des sonneries, celui qui le remplace n'a pas besoin de réciter la berachah, car la première berachah a déjà pris effet.
• L'exemple des berachot de profit (Birchot Hanehenin) : Celui qui récite Boré peri haets et mange un quartier de pomme ne devrait pas parler ensuite, et pourtant, la berachah a déjà pris effet et il ne la répète pas.
• La coutume lors de la Bedikah : On a l'habitude de ne pas parler pendant la recherche, car cela ne convient pas, mais le cœur du problème n'est pas la parole.
• La question principale, le temps : La question est de savoir jusqu'à quand la berachah agit et quelle durée d'attente est considérée comme une interruption. Celui qui récite une berachah sur une pomme, mange un quartier, puis s'endort, se réveille et veut continuer, c'est une question d'attente et non de parole.
• La lecture de la Meguila : Celui qui sort au milieu de la lecture de la Meguila pour faire le Kiddouch Levana (comme cela est arrivé en dehors d'Israël la nuit du 14 Adar, qui est la dernière nuit pour la bénédiction de la lune), nous avons appris dans les lois de la Meguila qu'il reprend là où il s'est arrêté et ne retourne pas au début, bien que ce soit une grande interruption. La Meguila a une règle particulière.
• La lecture du Chema : Celui qui s'interrompt au milieu et attend un long moment, les décisionnaires ont écrit qu'il doit retourner au début du paragraphe, car on ne peut pas relier un verset à un autre quand il n'y a pas de lien ni de continuité entre eux.
• Faire la Bedikah de la voiture avec la berachah récitée à la maison : Le Choulhan Aroukh et le Michnah Berourah expliquent qu'avec une seule berachah, on peut vérifier plusieurs maisons. C'est pourquoi certains disent que celui qui descend de chez lui vers le parking en bas, si le temps de trajet est court, peut faire la recherche dans sa voiture en s'appuyant sur la berachah récitée à la maison. Mais si la voiture est loin, comme dans un parking éloigné, c'est une autre affaire.

En passant · Exégèse sur les noms des aliments à Pessa'h

• L'exégèse des noms lors du Séder : Dans la Haggadah, on explique les noms eux-mêmes : "Pesach - pour quelle raison", "Matza - pour quelle raison", "Maror - pour quelle raison".
• La laitue (Hassa) : La Guemara utilise la laitue pour le maror, et fait l'exégèse : "Hassa - le Miséricordieux a eu pitié (has) de nous".
• Le raifort (Hraïn) : En dehors d'Israël, on avait l'habitude d'utiliser du raifort pour le maror, et certains ont interprété ce nom comme venant du terme "Krayan", qui signifie couronne.
• La conclusion : Puisque la Guemara elle-même explique les noms des aliments à plusieurs endroits, on a pris l'habitude d'expliquer à Pessa'h les noms des aliments, tout comme l'allusion faite à propos de la bougie en cire (chaava).

En passant · Manger avant la Havdalah

• La difficulté : On comprend pourquoi il est interdit de faire un travail avant la Havdalah, mais pourquoi est-il interdit de manger ? L'acte de manger en lui-même n'est pas interdit le Chabbat.
• L'innovation du Rav Soloveitchik : L'interdiction de manger avant la Havdalah n'est pas liée au Chabbat, mais relève du même principe que nous avons appris ici : la crainte qu'il ne se prolonge dans son repas et oublie de faire la Havdalah. C'est pourquoi la Séouda Chlichit, qui est consommée en public, n'est pas concernée par cette crainte, tandis que pour celui qui mange seul chez lui, il y a lieu de craindre qu'il se prolonge et oublie.
• Réserve : Tous les décisionnaires n'acceptent pas cette innovation.
• Implication pratique (Nafka mina) : Selon cette explication, on comprend la coutume de certains endroits en Europe où l'on faisait la Havdalah le dimanche matin et où l'on mangeait la nuit de l'issue du Chabbat (Motsaé Chabbat). Mais selon ceux qui pensent que l'interdiction est liée à l'essence du jour, il faut expliquer la chose autrement.