Siman 489, paragraphe 7 · Chapitre 489, Paragraphe 7 · Orach Chayim - Mishnah Berurah

Choulhan Aroukh Chapitre 489, Paragraphe 7
Chakhakh velo berekh kol halayla - S'il a oublié et n'a pas fait la berakha de toute la nuit, yispor bayom belo berakha - il comptera le jour sans berakha.
(Choulhan Aroukh)

(Soit dit en passant : ces chapitres ont été imprimés sous le titre "Lois de Pessah" et non "Lois du compte du Omer", bien que le contenu traite du compte. Il n'y a pas d'explication particulière à cela, c'est une habitude des imprimeurs.)

La nouveauté principale dans l'expression "sans berakha"

Ce que le Choulhan Aroukh vient interdire : Le fait même de compter de jour ne nécessite pas de permission, et une personne peut compter quand elle le souhaite, voire même plusieurs fois. La nouveauté est qu'il est interdit de faire la berakha sur ce compte.
Le compte de jour est une obligation : Cela ne veut pas dire qu'il a l'autorisation de compter de jour, mais bien qu'il a l'obligation de le faire pour accomplir la mitsvah, et ce sans berakha.
Conséquence pour la suite : Le compte effectué le jour l'empêche également de perdre la berakha pour les jours suivants, et c'est précisément grâce à cela qu'il pourra continuer à compter avec la berakha.

Yispor bayom kedaat harbeh poskim - Il comptera de jour selon l'avis de nombreux décisionnaires, oubediavad sefirat yom olah lesefirah - et a posteriori, le compte de jour est valable pour le décompte.
(Michna Beroura, petit alinéa 33)

L'expression "bediavad" (a posteriori) : Les termes du Michna Beroura indiquent qu'il ne s'agit pas d'un compte a priori (lekhatehila). Il n'est pas "valable" au sens plein, mais est comptabilisé a posteriori dans le décompte.
Ce qui est perdu et ce qui reste : Il a perdu la berakha de ce jour-là, mais le compte lui-même est pris en considération, et par conséquent il n'est pas considéré comme quelqu'un qui a sauté un jour.

Les quatre divergences fondamentales sur lesquelles repose la Halakha

D'ordre toranique (Deorayta) ou rabbinique (Derabanan) : Le compte du Omer de nos jours est-il un ordre de la Torah ou une institution des Sages ?
Jours et semaines : Faut-il compter à la fois les jours et les semaines, ou l'un des deux suffit-il ?
Un seul bloc ou des jours distincts : Les quarante-neuf jours forment-ils une seule unité continue, ou bien chaque jour constitue-t-il une mitsvah en soi ?
La définition de "Temimot" (complètes) : "Sept semaines complètes". Cela signifie-t-il que l'ensemble du compte doit être complet du début à la fin, ou que chaque jour en soi doit être complet, c'est-à-dire qu'il faut compter dès la sortie des étoiles ?

(Les décisionnaires divergent sur chacune de ces questions, et il n'y a pas de tranchage définitif. De ce fait, les différents avis se combinent : d'un côté on se montre rigoureux en ne faisant pas la berakha, et d'un autre côté on se montre indulgent pour ne pas perdre la suite du compte.)

La définition de "Temimot" en pratique

Celui qui compte tard dans la nuit : Celui qui compte à dix ou onze heures du soir a déjà perdu quelques heures depuis le début de la nuit, et ce n'est donc pas tout à fait complet, mais comme la majeure partie du jour (nuit et jour) est encore devant lui, cela est considéré comme complet.
La preuve par le pain et demi : Lors du troisième repas (Séouda Chlichit), quand une personne n'a pas le choix, elle utilise un pain et demi, et selon de nombreux décisionnaires, cela suffit pour faire office de deux pains entiers, car la moitié est considérée comme un entier. Il est certes préférable d'avoir des pains entiers, mais quand il n'y a pas d'autre moyen, cela suffit. Il en va de même dans notre sujet : la moitié de la journée est considérée comme un jour entier.
Quand le matin s'est levé : Une fois toute la nuit passée, douze heures se sont déjà écoulées, et il ne lui reste plus que huit ou neuf heures devant lui, ce qui n'est pas considéré comme complet. C'est pourquoi le Choulhan Aroukh précise "s'il a oublié et n'a pas fait la berakha de toute la nuit", car tant qu'il fait nuit, cela reste valable.

Jusqu'à quand peut-on rattraper de jour

L'heure de rattrapage : Jusqu'au coucher du soleil, il peut certainement rattraper. Au crépuscule (Ben Hachemachot), cela devient problématique, car c'est un doute entre le jour et la nuit.
Le quarante-neuvième jour : Il existe une coutume d'étirer le temps le quarante-neuvième jour, mais elle n'est pas acceptée par tous, cela sera expliqué en son temps.

Lelo berakha - Sans berakha, deyech lahouch ledaat haposkim de'en zman sefirah éla balayla - car il faut prendre en compte l'avis des décisionnaires selon lesquels le temps du compte n'est que la nuit, vehavei berakha levatalah - et ce serait une berakha en vain. Umihou mikan oulehaba sofer bekhol layla bivrakha - Cependant, à partir de maintenant il comptera chaque nuit avec berakha, velo havei kedileg yom ehad legamrei chelo safar bo klal - et ce n'est pas considéré comme s'il avait complètement sauté un jour où il n'aurait pas compté du tout.
(Michna Beroura, petit alinéa 34)

La raison pour laquelle on ne fait pas la berakha de jour : Selon certains décisionnaires, le temps du compte n'est que la nuit, et par conséquent une berakha faite de jour risque d'être en vain.
La racine des exégèses : Le Omer lui-même est compté de jour, mais sa moisson commence la nuit, et la question dépend de l'exégèse des versets, d'où le fait qu'il y ait différents avis.
Le cas de force majeure ne change rien : En principe, il n'y a pas de différence entre celui qui a oublié et celui qui a été empêché par la force majeure (Oness), la règle est la même dans les deux cas.
La combinaison qui permet de continuer : D'un côté, on s'appuie sur les décisionnaires selon lesquels "complètes" (Temimot) signifie du début à la fin du cycle global, et que les intervalles au milieu n'ont pas besoin d'être "complets", permettant ainsi de compter même tard dans la journée. D'un autre côté, on s'appuie sur les avis stipulant que chaque jour est une unité indépendante, donc la perte de la berakha pour ce jour n'affecte pas le jour suivant.
Il ne s'agit pas d'un doute sur les berakhot : Bien qu'il existe une règle selon laquelle on se montre indulgent en cas de doute sur une berakha (Safek berakhot lehakel), ici le doute ne porte pas sur la berakha, mais sur la question de savoir si le compte est correct ; or, si le compte est valable, il est permis de faire la berakha.

Chapitre 489, Paragraphe 8 - Celui qui a sauté un jour, et celui qui a un doute

Chakhakh levarekh beahad mehayamim - S'il a oublié de faire la berakha l'un des jours, ben yom richon ouben che'ar hayamim - que ce soit le premier jour ou l'un des autres jours, sofer biche'ar hayamim belo berakha - il comptera les autres jours sans berakha. Aval im hou mesoupak im dileg yom ehad velo safar - Mais s'il doute avoir sauté un jour et ne pas avoir compté, yispor che'ar hayamim bivrakha - il comptera les autres jours avec berakha.
(Choulhan Aroukh)

Chakhakh levarekh - S'il a oublié de faire la berakha, rotseh lomar chelo safar - cela veut dire qu'il n'a pas compté, velo nizkar ad sefirah aheret - et ne s'en est rappelé qu'au moment d'un autre compte... vehou hadin im noda lo che'etmol taah veminyan - il en va de même s'il apprend qu'hier il s'est trompé dans le compte, dino kemi chelo safar klal - son statut est comme celui qui n'a pas compté du tout.
(Michna Beroura)

Que signifie "a oublié de faire la berakha" : S'il a compté et n'a pas fait la berakha, tout va bien, car la berakha n'invalide pas la mitsvah a posteriori. C'est pourquoi le Michna Beroura explique que l'intention du Choulhan Aroukh vise celui qui n'a pas compté du tout.
Le cas : Il n'a pas compté le cinquième jour et ne s'en est rappelé que le sixième jour. De ce fait, il a perdu les berakhot pour la suite.
Erreur dans le compte : Celui qui apprend qu'hier il s'est trompé et a dit un autre compte, son statut est le même que s'il n'avait pas compté du tout.
Doute d'avoir sauté : S'il ne sait pas avec certitude qu'il a sauté un jour, il compte les autres jours avec la berakha.

Soit dit en passant - Celui qui sait d'avance qu'il sera empêché au milieu du compte

Le cas : Une personne à qui l'on a annoncé avant Pessah qu'au milieu des jours du compte du Omer, elle devra subir une opération et sera paralysée un jour ou deux, et ne pourra certainement pas compter ce jour-là. Doit-elle commencer à compter avec berakha dès le début de la période, ou y a-t-il ici un risque de berakhot en vain, puisqu'elle sait d'avance qu'elle ne terminera pas ?
La différence avec celui qui oublie : Pour celui qui oublie, l'incident s'est produit a posteriori, et jusque-là il faisait la berakha selon la règle. Ici, il sait d'avance qu'il va s'arrêter au milieu.
Dépend de la question de l'unité continue (Hativah) : Si chaque jour constitue une mitsvah indépendante, il n'y a pas de problème ; mais si l'ensemble du compte forme une seule unité continue, la question se pose. La preuve qu'il y a un enjeu est que celui qui n'a pas fait la berakha un jour ne continue plus à la faire.

La preuve tirée des propos du Ritva et du Rachba concernant Netilat Yadaïm

L'incident : Un homme a fait l'ablution des mains pour le repas et a récité la berakha de Netilat Yadaïm, mais au moment de faire la berakha de Hamotsi, il s'est avéré que le pain avait disparu (le chat l'avait mangé), et il ne lui restait plus que du gâteau, qui ne nécessite pas d'ablution.
La question : A-t-il prononcé le Nom du Ciel en vain, puisqu'au final il n'a pas mangé de pain et n'était pas tenu de se laver les mains, ou bien, au moment où il a fait l'ablution, a-t-il agi selon la règle ?
La réponse du Rachba : On ne peut pas dire qu'il a fait une berakha en vain. L'homme a fait ce qui lui incombait, et ce qui est arrivé par la suite, indépendamment de sa volonté, ne rend pas sa berakha vaine.

(C'est un vaste débat, et l'on trouve des exemples bien plus complexes de ce type de berakhot dans les propos des Richonim.)

La conséquence pratique

L'avis d'une grande partie des décisionnaires : Il fera la berakha et comptera. Pour l'instant, il est tenu de compter, et en particulier selon l'approche du Rachba, il fait ce qui lui incombe au moment présent.
Car l'avenir n'est pas entre nos mains : Il n'est pas certain que l'opération aura lieu. Il est possible qu'elle soit repoussée, qu'il y ait une grève des médecins, ou qu'un examen supplémentaire révèle qu'il n'en a pas besoin. On s'en remet à la bonté du Ciel.
Après l'opération : Il aura perdu les berakhot des jours suivants, et bien qu'il ne soit pas du tout en tort, il n'y a rien à faire et il est impossible de corriger cela.

En passant · Les critères de force majeure et de culpabilité

L'oubli est-il un cas de force majeure : Il convient d'examiner si celui qui oublie est considéré comme victime de force majeure ou s'il est coupable de son oubli, de même pour celui qui s'endort, car il aurait apparemment dû faire attention à ne pas s'endormir. La chose est à la limite, et en général on considère cela comme une sorte de force majeure. Quant à la Halachah, il n'y a pas de différence pratique : un incident s'est produit et il a perdu un jour sans que ce soit de sa faute.
L'exemple des Téfilines : Un homme a mis des Téfilines qu'il a reçues de son père, et après des années, elles ont été vérifiées et trouvées invalides. Apparemment, il a fait ce qu'il devait faire et n'est pas coupable, mais en réalité, pendant toutes ces années, il n'a pas mis de Téfilines. C'est une question délicate dont débattent les maîtres de la Moussar, et on ne peut la trancher simplement.
L'exemple de celui qui trébuche : Celui qui marche dans la rue, trébuche sur une pierre et se casse le bras n'est pas du tout coupable, et même si on lui a jeté une pierre par la fenêtre, il n'en reste pas moins qu'en pratique, il n'a pas l'usage de son bras pendant un mois. La culpabilité ne change pas la situation de fait.

En passant · Bar Mitsvah et converti au milieu du compte du Omer

Celui qui devient Bar Mitsvah pendant le compte du Omer : Il devient Bar Mitsvah le dixième jour, et auparavant, il n'y était pas obligé. Peut-il commencer à compter avec la bénédiction ?
Celui qui se convertit pendant le compte : La même question se pose pour un converti qui devient Juif au milieu de cette période et qui est désormais tenu de compter.
La racine de la discussion : Tout dépend de la question de savoir si le compte forme une seule unité, auquel cas il a perdu les jours précédents, ou si chaque jour est indépendant. Il y a sur ce point une vaste controverse.

En passant · Un Rav qui a oublié de compter et le respect de la dignité humaine

Le cas : Dans les synagogues où le Rav est celui qui compte le Omer en public chaque jour, et qu'une fois, il a oublié. S'il ne compte plus, la chose sera révélée à toute l'assemblée.
L'opinion de certains justes : Il ne doit pas compter, afin qu'il ressente de la honte, et que de ce fait, il fasse plus attention et se renforce, et que cela le ronge de l'intérieur pour l'amener à s'améliorer.
L'opinion des autres : Il ne faut pas faire honte à quelqu'un en public, et en particulier à un Rav qui donne des discours et réprimande le public, et c'est pourquoi certains décisionnaires permettent qu'il compte avec la bénédiction.
Sur quoi s'appuient-ils : Sur les opinions selon lesquelles chaque jour est une Mitsvah indépendante, sur les opinions selon lesquelles le compte à notre époque est d'ordre rabbinique (MiDerabanan), et sur la règle du Talmud selon laquelle le respect de la dignité humaine repousse une interdiction. Et puisqu'il ne s'agit que d'un doute concernant une bénédiction en vain, on associe les avis indulgents.

En passant · Acquitter quelqu'un d'autre de la bénédiction du compte du Omer par le principe de responsabilité mutuelle (Arevout)

Le conseil proposé : Le Rav s'adresse à l'un des fidèles et lui demande de ne pas réciter la bénédiction lui-même le soir, mais d'écouter la bénédiction du Rav dite à haute voix, et le Rav aura l'intention de l'acquitter. Ainsi, le public ne saura rien. D'importants rabbins ont agi ainsi.
Les bénédictions de jouissance (Birkot HaNehenin) : Une personne ne peut acquitter son prochain que si elle mange elle-même. Celui qui ne mange pas de pomme ne peut pas réciter la bénédiction pour celui qui la mange.
Les bénédictions des commandements (Birkot HaMitsvot) : On peut acquitter autrui au nom du principe de responsabilité mutuelle (Arevout), car tous les Juifs sont garants les uns des autres. C'est pourquoi celui qui sonne du Chofar dans un quatrième Minyan, bien qu'il se soit déjà acquitté, récite la bénédiction pour ceux qui ne l'ont pas encore récitée.
Le compte du Omer : Le texte de la bénédiction est "Acher Kidechanou BeMitsvotav VeTsivanou", il s'agit donc d'une bénédiction sur les Mitsvot, et apparemment, l'un pourrait acquitter l'autre.

(La discussion reste ouverte pour la suite, ainsi que la distinction entre la bénédiction du compte du Omer et les autres bénédictions sur les Mitsvot.)