Siman 472, paragraphe 1 · Chapitre 472, Paragraphe 1

Choul'han Aroukh, chapitre 472, Lois de l'accoudement et des quatre coupes
"Yeha choul'hano aroukh mibe'od yom kedei leechol miyad chete'hchakh, veaf im hou beveit hamidrach yakoum, mipnei chemitsva lemaher veléechol bichvil hatinokot chelo yichenou, aval lo yomar kiddouch ad chete'hchakh - Qu'il dresse sa table alors qu'il fait encore jour afin de pouvoir manger dès la nuit tombée, et même s'il est au Beth Hamidrach, il se lèvera, car c'est une mitsva de se dépêcher de manger pour que les enfants ne s'endorment pas, mais il ne récitera pas le Kiddouch avant la tombée de la nuit."
(Choul'han Aroukh)

• Cadre de l'étude : Concernant le 'hamets et les autres préparations de Pessa'h, le Grand Rabbinat publie des directives détaillées, et chacun agit selon sa compréhension. Pour le Séder lui-même, il n'y a pas de telles directives, et c'est pourquoi notre étude suivra l'ordre du Choul'han Aroukh, qui décrit le déroulement du Séder.

L'heure du Kiddouch : on ne sanctifie pas avant la nuit

"Aval lo yomar kiddouch. Rotseh lomar, delo teima keivan chemitsva lemaher, nat'hil hakiddouch vehahagadah mibe'od yom, kemo chematsinou bechabbat veyom tov chayakhol lehosif me'hol al hakodech oulekadech veleechol mibe'od yom - Mais il ne récitera pas le Kiddouch. C'est-à-dire : ne dis pas que puisqu'il est une mitsva de se dépêcher, nous devrions commencer le Kiddouch et la Haggadah pendant qu'il fait encore jour, comme nous le trouvons pour Chabbat et Yom Tov où l'on peut ajouter du profane au sacré et faire le Kiddouch et manger pendant qu'il fait encore jour."
(Michna Beroura Saïf Katan 4)

• La règle pour Chabbat et Yom Tov : Il existe un concept d'ajout pour Chabbat et Yom Tov (Tossefet Chabbat et Yom Tov), d'ajouter du profane au sacré, comme expliqué au chapitre 267. À partir du Plag Hamin'ha, il est possible de faire le Kiddouch et de manger pendant qu'il fait encore jour, et cela ne pose aucun problème, comme on a coutume de le faire en été, où l'on prie tôt, on rentre tôt à la maison, on fait le Kiddouch et on mange tôt.

"Lepessa'h eino ken, lefi cheakhilat matsa houkecha lepessa'h, cheneemar 'al matsot oumerorim yokhelouhou', oupessa'h eino neekhal ela balaila, chekatouv 'veakhleou et habassar balaila hazeh', vekiddouch tsarikh lihiyot becha'ah haraouyah lematsa. Ve'od, dekos chel kiddouch hou e'had mearba kossot, veim ken koulou batar hagadah vematsa oumaror gerirei - Pour Pessa'h il n'en va pas ainsi, car la consommation de la Matsa a été assimilée au sacrifice de Pessa'h, comme il est dit 'sur des Matsot et des herbes amères ils le mangeront', et le sacrifice de Pessa'h n'est consommé que la nuit, comme il est écrit 'ils mangeront la chair cette nuit-là', le Kiddouch doit donc avoir lieu à une heure propice à la Matsa. De plus, la coupe du Kiddouch est l'une des quatre coupes, et donc, toutes suivent la Haggadah, la Matsa et le Maror."
(Michna Beroura Saïf Katan 4)

• Le lien entre la Matsa et le sacrifice de Pessa'h : La consommation de la Matsa est assimilée au sacrifice de Pessa'h, et le Pessa'h n'est mangé que de nuit. Par conséquent, on ne mange la Matsa au soir du Séder que la nuit.
• Kiddouch sur le lieu du repas : Il n'y a de Kiddouch que là où se prend le repas, et par conséquent, le Kiddouch doit avoir lieu à une heure où l'on peut consommer la Matsa. Celui qui fait le Kiddouch à six heures, heure à laquelle il ne peut pas encore manger la Matsa, ne fait pas son Kiddouch sur le lieu du repas, et l'ajout de la fête (Tossefet Yom Tov) n'est d'aucune utilité ici.
• La première des quatre coupes : La coupe du Kiddouch est l'une des quatre coupes, et ces quatre coupes font partie intégrante de tout le déroulement de la nuit du Séder, indissociables du Pessa'h, de la Matsa et du Maror, qui ne peuvent s'accomplir que cette nuit-là. C'est pourquoi on ne peut réciter le Kiddouch qu'à partir de la sortie des étoiles.

(L'année où l'heure d'été est en vigueur, la sortie des étoiles est tardive, et malgré cela, il ne faut pas avancer le Kiddouch.)

Dresser la table encore de jour

• De quoi s'agit-il : Les paroles du Choul'han Aroukh demandant que la table soit dressée alors qu'il fait encore jour s'appliquent à une veille de Pessa'h ordinaire, où rien n'empêche de préparer la table à l'avance.
• Veille de Pessa'h tombant un Chabbat : Il est impossible de préparer la table pendant Chabbat pour la fête, car Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov, puisque le Chabbat est plus important que la fête. C'est pourquoi on prépare le vendredi, ou bien après le retour de la synagogue le soir du Séder, ce qui retarde alors le début du Séder.
• En pratique : Chacun fera selon sa compréhension, car pour certains il est difficile de dresser la table le vendredi en raison des propres repas de Chabbat.

Hâter le début du Séder (Michna Beroura Saïf Katan 1-3)

"Kedei leechol miyad. Hakavanah kedei cheyiheyeh efchar lo lehat'hil hasseder tekhef michete'hchakh velo yichtaheh - Afin de manger immédiatement. L'intention est qu'il lui soit possible de commencer le Séder dès la tombée de la nuit et de ne pas s'attarder."
(Michna Beroura Saïf Katan 1)

• Il ne s'agit pas de manger véritablement : En effet, on ne mange pas tout de suite, mais on fait le Kiddouch, on récite la Haggadah, et on arrive au repas à une heure tardive. Le sens est que le commencement doit être précoce, immédiatement à la sortie des étoiles.
• Celui qui est plongé dans son étude (Saïf Katan 2) : Celui qui se trouve au Beth Hamidrach et est occupé par son étude se lèvera, de même pour la prière : il se dépêchera de lire le Chema, de prier, et de se rendre aussitôt chez lui.
• En pratique pour la prière d'Arvit : On ne fait pas de longue 'Hazanout (chant liturgique) le soir du Séder et on ne prolonge pas la prière, en particulier aux périodes où la prière est déjà tardive en elle-même. On prie la prière de la fête comme il se doit, et l'on récite le Hallel avec certains chants, mais on ne s'allonge pas et on n'étire pas la prière outre mesure.
• La raison de l'empressement (Saïf Katan 3) : Se dépêcher de faire le Séder afin que les enfants ne s'endorment pas.

Et tu raconteras à ton fils

• Qui sont les enfants : Il ne s'agit pas d'enfants en général, mais de ses propres enfants, pour lesquels il est dit "et tu raconteras à ton fils".
• Une suggestion des décisionnaires : Certains décisionnaires suggèrent, avec des réserves et selon les forces et la compréhension de chacun, que le père appelle tous ses enfants pour qu'ils soient auprès de lui le soir du Séder. La chose n'est pas aisée, et c'est pourquoi elle reste au stade de simple suggestion. Autrement, le père peut se rendre chez ses enfants et accomplir chez eux la mitsva de "et tu raconteras à ton fils".
• Que quiconque a faim vienne et mange : Il convient d'inviter des convives, mais il faut s'assurer qu'il y a quelqu'un pour s'occuper des enfants.
• Lorsque les enfants ne sont pas à la maison : Si les fils sont partis en réserve à l'armée ou qu'ils ne peuvent pas venir, il est évident que le Séder se déroule normalement. La Guemara elle-même l'explique : sa femme lui pose les questions, et si elle n'est pas là, il se pose les questions à lui-même, et deux érudits de la Torah se questionnent mutuellement. C'est ce qui s'est passé pendant la période du Corona, où les enfants ne pouvaient pas venir et où l'on a fait le Séder en couple.
• Fils et fille sont égaux en cela : Idéalement, il est bon qu'un fils ou une fille soit présent, et il n'y a pas de différence à ce sujet, mais lorsque c'est impossible, le Séder s'accomplit selon la règle.

La question du Rav de Brisk : en quoi le récit de la sortie d'Égypte est-il différent le soir du Séder

• La question : Toute la nuit du Séder repose sur le souvenir de la sortie d'Égypte, et même l'enseignement de Ben Zoma a été dit sur le fait que "tous les jours de ta vie" inclut les nuits, signifiant qu'il faut mentionner la sortie d'Égypte la nuit. Or, les Sages ont instauré le paragraphe des Tsitsit dans la lecture du Chema, où il est dit "Je suis l'Éternel votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte", il s'avère donc que nous mentionnons de toute façon la sortie d'Égypte chaque nuit. Dès lors, quelle est la particularité du soir du Séder ?
• Une première réponse : Chaque nuit, il n'y a pas d'obligation de raconter la sortie d'Égypte à son fils, tandis que cette nuit-ci, il y a une obligation de raconter à son fils.
• Une autre réponse : Chaque nuit, on n'utilise pas la forme de questions et de réponses, mais seulement la récitation du verset, alors que cette nuit-ci, le récit se fait par le biais de questions et réponses, "Ma Nichtana", on pose des questions et on donne des réponses.
• La conclusion : C'est parce que le récit de la sortie d'Égypte cette nuit-ci est différent de sa mention lors des autres nuits, que l'on dit dans la Haggadah "et quiconque s'allonge à raconter la sortie d'Égypte est digne de louanges" : à Arvit on prononce le verset et cela suffit, alors qu'ici c'est une mitsva d'ajouter et de raconter.

"Lessaper" (raconter) - s'allonger et clarifier

• L'étymologie de Saphir : Dans la 'Hassidout, on dit que "c'est une mitsva pour nous de raconter (lessaper)" vient de la même racine que "Saphir", signifiant que les choses doivent être claires et compréhensibles pour tous. C'est-à-dire, s'étendre sur le récit, mais aussi l'éclaircir, afin que tous les convives comprennent de quoi il s'agit.
• Jusqu'à l'aube : De là est née la coutume de continuer à raconter la sortie d'Égypte jusqu'à l'aube, car quiconque s'allonge est digne de louanges. Cela n'est pas lié à l'Afikoman, que l'on doit consommer avant minuit ('Hatsot, qui cette année est vers minuit quarante), mais le récit lui-même se poursuit au-delà.
• La récitation du Cantique des Cantiques : De là vient également la coutume de lire le Cantique des Cantiques (Chir Hachirim), où il est dit "À une jument aux attelages de Pharaon je te compare, ma compagne". Selon nos Sages, une partie du Cantique des Cantiques traite de l'Histoire et de la Délivrance, or en Nissan ils furent délivrés et en Nissan ils sont destinés à être délivrés, c'est pourquoi il constitue un élément essentiel des récits de cette nuit.

Paragraphe 2 et le nom de la nuit du Séder

"Yessader choul'hano yafeh bekelim - Qu'il dresse joliment sa table avec de la vaisselle."
(Choul'han Aroukh)

• Le nom ne vient pas de là : Bien qu'il soit écrit ici "qu'il organise (yessader)", ce n'est pas la raison du nom "nuit du Séder". Il est vrai qu'il faut bien dresser la table, mais le nom découle d'autre chose.
• La raison du nom : Cette nuit-là comporte de nombreuses actions, de multiples bénédictions et de nombreux éléments de récit, et il est d'une très grande importance de les accomplir dans l'ordre (le Séder). Celui qui ne suit pas l'ordre ne s'acquitte peut-être pas de son obligation.

Les signes du Séder

• Le besoin de signes : Afin que l'homme sache dans quel ordre procéder, les signes du soir du Séder ont été composés bien avant l'imprimerie.
• Pourquoi étaient-ils nécessaires : À l'époque précédant l'imprimerie, les Haggadot étaient manuscrites, et tout le monde n'avait pas les moyens de payer un scribe pour un livre que l'on ne consulte qu'une fois par an, ou deux fois par an en dehors d'Israël. Les riches possédaient des Haggadot, mais les gens ordinaires n'en avaient pas, c'est pourquoi on a composé ces signes.
• Le signe le plus célèbre : "Kadech Our'hats, Karpas Ya'hats, Maguid Ra'hats, Motsi Matsa, Maror Korekh, Choul'han Orekh, Tsafoun Barekh, Hallel Nirtsah". C'est lui qui a été adopté, peut-être parce qu'il est le plus court des signes.
• Un autre signe dans la Haggadah : L'acronyme Detsa"kh Ada"ch Bea"hav donné par Rabbi Yehouda est également l'un des signes.
• Qui l'a composé : Il y a une controverse à ce sujet parmi les chercheurs. Certains affirment que Rachi l'a composé, mais la majorité des avis s'accordent à dire que c'est l'un des Baalei Tossefot, Rav Chemouel, qui a composé ce signe.

Précision sur la version - "Maguid Ra'hats" et non "Maguid Ro'htsah"

• L'erreur courante : Il y a des Haggadot où il est imprimé "Maguid Ro'htsah", et les gens pensent qu'il en est ainsi parce que le mot rime avec "Motsi Matsa". C'est une erreur.
• La structure des rimes : La rime du signe se trouve entre les trois premières expressions de chaque strophe : "Kadech Our'hats, Karpas Ya'hats, Maguid Ra'hats", et dans la deuxième strophe "Maror Korekh, Choul'han Orekh, Tsafoun Barekh". Quant à "Motsi Matsa", il rime avec "Hallel Nirtsah" à la fin de la deuxième strophe.
• La conclusion : Il ne faut pas dire "Maguid Ro'htsah" mais "Maguid Ra'hats", et il convient d'être précis à ce sujet.

Netilat Yadaïm avant le Kiddouch

"Et l'on ne se lavera pas du tout les mains avant le Kiddouch"
(Rama)

"C'est-à-dire que, bien que l'on ait la coutume toute l'année de se laver les mains pour le repas avant le Kiddouch"
(Michna Beroura)

• La coutume dont il est question : C'est le Rama qui rapporte la coutume de faire Netilat Yadaïm avant le Kiddouch toute l'année, et ici il établit que le soir du Séder, on n'agit pas ainsi.
• La raison pour laquelle on n'agit pas ainsi à Pessa'h : Si l'on se lave les mains avant le Kiddouch, l'interruption jusqu'au Hamotsi est immense, et il est possible que deux heures s'écoulent, selon la longueur des paroles de Torah du Séder. Lors d'un Chabbat ordinaire, le lavage des mains et le Kiddouch sont proches du Hamotsi et ne sont presque pas séparés, c'est pourquoi il n'y a pas de problème, alors que le soir du Séder, la chose est impossible.

Les raisons de la coutume de faire Netilat Yadaïm avant le Kiddouch toute l'année

• De qui s'agit-il : La discussion porte sur celui qui récite le Kiddouch sur le vin. Celui qui récite le Kiddouch sur les 'hallot se lave assurément les mains avant.
• Première raison : De nombreux Juifs étaient pauvres et n'avaient pas de vin, et faisaient donc le Kiddouch sur le pain, ce qui nécessite un lavage des mains au préalable. Et afin qu'il n'y ait pas de confusion, avec l'un qui se lave les mains et l'autre qui ne le fait pas, particulièrement lorsqu'ils s'invitaient les uns les autres, on a établi une uniformité pour se laver les mains avant le Kiddouch en permanence.
• Autre raison : Il n'y a de Kiddouch qu'à l'endroit du repas (Ein Kiddouch éla bimkom seouda). On a craint qu'une personne ne fasse le Kiddouch et ne passe ensuite dans un autre coin à cause du froid ou de la chaleur, et il s'avérerait que son Kiddouch n'est pas à l'endroit du repas. Le lavage des mains avant le Kiddouch montre que c'est ici qu'il mange, et fixe le lieu du repas.
• Pourquoi la coutume a diminué : La coutume a été abandonnée chez beaucoup parce qu'ils n'en comprenaient pas la raison, et lorsqu'une personne ne comprend pas la raison, la chose lui semble inappropriée.

Une question sur le vav conjonctif dans "Kadech Oure'hats"

• La question : Un des commentateurs s'est étonné de la raison pour laquelle on dit "Kadech Oure'hats" avec un vav conjonctif, alors que chaque mot dans le Siman est indépendant : Kadech, Re'hats, Karpas, Ya'hats, Maguid, Re'hats.
• Sa réponse : Kadech et Re'hats forment une seule unité, pour faire allusion au fait que cette nuit-là on ne se lave pas les mains avant le Kiddouch, d'où le vav conjonctif.
• La réserve : Bien que l'explication soit belle, il faut examiner si c'est bien l'intention de l'auteur du Siman.

La contrainte du rythme

• Le rythme (Michkal) dans les piyoutim : Les anciens paytanim qui composaient les piyoutim étaient influencés par la culture qui les entourait, et certains des piyoutim ont un rythme (Michkal), c'est-à-dire une cadence fixe déterminée par les syllabes (ou voyelles) des mots.
• Le rythme dans le Siman : Le Siman est un petit piyout, et chaque mot qui le compose compte deux syllabes : Ka-déch, Kar-pas, Ya-'hats, Ma-guid, Re-'hats, Mo-tsi, Ma-tsa.
• La difficulté avec le mot Re'hats : Le mot Re'hats est vocalisé avec un cheva et un pata'h, et le cheva n'est pas considéré comme une syllabe complète, bien qu'il s'agisse d'un cheva mobile (Na). C'est pourquoi l'auteur n'a pas eu le choix, et il a ajouté le vav conjonctif, qui est une voyelle pleine, pour compléter le rythme.
• La conclusion : Il faut examiner si le vav conjonctif vient pour une interprétation exégétique, ou s'il a été introduit par la contrainte du rythme, de la même façon qu'il y a parfois une contrainte de rime, à cause de laquelle on adopte une certaine formulation.

En passant · La littérature de la Haggada et la multiplicité des Simanim

• La collection des Simanim : Il y a un Juif à Jérusalem qui a rassemblé les Simanim du soir du Séder et les a publiés plusieurs fois, et chaque année il ajoute et publie d'autres Simanim qu'il a trouvés. Leur nombre atteint environ cinquante Simanim, voire plus.
• La multiplicité des éditions : La Haggada est l'un des livres pour lesquels ont été publiées le plus grand nombre d'éditions, environ trois mille éditions, et c'est une chose étonnante pour un livre que l'on étudie une seule fois par an.
• La multiplicité des commentaires : Outre le Tanakh et la Guemara, la Haggada est l'un des livres sur lesquels il y a le plus de commentaires, environ cinq cents commentaires, et peut-être davantage.
• Les commentaires sur le Siman : Parce que le Siman a été si bien accepté, une partie des commentateurs l'expliquent également, par la voie du Drach (l'interprétation homilétique) et par la voie de la Kabbale. L'explication simple n'a pas besoin d'éclaircissement, car le Siman vient principalement pour indiquer l'ordre : Kadech, et ensuite Re'hats, et ensuite Karpas, et ensuite Ya'hats, et ainsi de suite.