Choulhan Aroukh Siman 430, comprenant un seul paragraphe : "Le Chabbat qui précède Pessah est appelé Chabbat HaGadol en raison du miracle qui s'y est produit" (Choulhan Aroukh)
La question fondamentale sur les propos du Choulhan Aroukh
- Le rôle du Choulhan Aroukh : d'ordinaire, le Choulhan Aroukh tranche des lois et ne raconte pas d'histoires. On devrait donc poser la question suivante : quelle est la loi pratique qui découle du fait que l'on appelle ce Chabbat "Chabbat HaGadol" ?
"L'usage est de réciter à Minha la Haggada, depuis 'Avadim hayinou' jusqu'à 'lekhaper al kol avonoteinou', et l'on s'arrête pour dire 'Barekhi nafchi'" (Rama)
- L'explication : il ressort du Rama que l'essentiel n'est pas le nom, mais les lois particulières qui s'appliquent en ce Chabbat. C'est pourquoi l'on explique que le Choulhan Aroukh lui aussi fait allusion, de manière intentionnelle, à ces lois particulières, même s'il ne les a pas détaillées.
La nature du miracle de Chabbat HaGadol (Michna Beroura, alinéa 1)
"En raison du miracle - car l'année où ils sortirent d'Égypte, le 10 Nissan tombait un Chabbat, et chacun d'Israël prit un agneau pour son offrande de Pessah et l'attacha au pied de son lit, comme il est écrit : 'Le dixième de ce mois, ils prendront chacun un agneau par maison paternelle etc.'" (Michna Beroura)
- Le calcul des jours : nos Sages précisent que la sortie d'Égypte eut lieu un jeudi. Quatre jours auparavant, le 14 Nissan, cela tombe le dixième de Nissan, un Chabbat.
- L'attache de l'agneau au pied du lit : elle se faisait pour vérifier que l'offrande était exempte de défaut et qu'elle ne soit pas dérobée.
"Et les Égyptiens virent cela et leur demandèrent : pourquoi ceci ? Ils répondirent : pour l'égorger comme offrande de Pessah, sur ordre de Hachem à notre égard, et leurs dents étaient agacées de ce qu'ils égorgeaient leurs divinités, mais ils n'osaient rien leur dire" (Michna Beroura)
- La grandeur du miracle : l'agneau était l'idole des Égyptiens. Le miracle fut que les enfants d'Israël déclarèrent ouvertement, quatre jours à l'avance, leur intention d'égorger leur divinité, et les Égyptiens, qui avaient déjà été frappés de neuf plaies, ne purent rien faire ("leurs dents étaient agacées").
"Et parce qu'alors le dixième du mois tombait un Chabbat, on a donc institué d'appeler pour toujours le Chabbat qui précède Pessah 'Chabbat HaGadol'" (Michna Beroura)
Des nuances supplémentaires sont relevées dans le langage des Midrachim, comme le fait que cet événement conduisit à la guerre des premiers-nés en Égypte : "à Celui qui frappa l'Égypte par ses premiers-nés".
Difficultés et analyse de la définition du nom et de la date
1. Pourquoi fixe-t-on le jour d'après le 'Chabbat' et non d'après la date (le 10 Nissan) ?
Le miracle s'est produit à la date du 10 Nissan. Pourquoi donc a-t-on fixé la commémoration au Chabbat qui précède Pessah et non au 10 Nissan lui-même ?
- Une première réponse (livre de Josué) : le 10 Nissan eut lieu la traversée du Jourdain lors de l'entrée du peuple d'Israël en terre d'Israël. Fixer "le grand jour" au 10 Nissan aurait créé une ambiguïté quant au miracle commémoré.
- Une autre réponse : le 10 Nissan eut lieu la mort de Myriam, sœur d'Aharon, événement affligeant, c'est pourquoi l'on a reporté la commémoration au jour du Chabbat.
2. L'origine du mot "HaGadol"
raisonnement / motif · explication
- D'après le nom du miracle - le nom est donné en raison du grand miracle qui s'y est produit.
- Lien avec la paracha "Tsav" - ce Chabbat coïncide généralement avec la paracha Tsav (dans une année ordinaire). "Tsav" est un terme de commandement : la mitsva de l'offrande de Pessah est la première mitsva qui leur fut ordonnée. Israël devint pour ainsi dire "bar mitsva" ("gadol", adulte).
- D'après le nom de la Haftara - on lit la Haftara : "Et l'offrande de Yehouda sera agréable à Hachem..." qui se termine par le verset : "Voici que Je vous envoie Élie le prophète, avant que ne vienne le jour de Hachem, le grand et redoutable".
Difficultés dans l'explication d'après le nom de la Haftara :
- Le changement de la Haftara habituelle : d'ordinaire, lorsqu'un Chabbat est nommé d'après la Haftara, le nom provient de la Haftara habituelle de la paracha (comme le Chabbat "Nahamou"). Déplacer la Haftara habituelle de la paracha Tsav n'est pas chose courante, et certains décisionnaires (comme le Gaon de Vilna) ne se hâtent pas de remplacer les Haftarot.
- La place du mot dans le verset : si le Chabbat était nommé d'après la Haftara, il aurait convenu de l'appeler "Chabbat Vearva" (d'après le début de la Haftara). Certains ont répondu : le Chabbat a été nommé d'après l'avant-dernier verset, parce qu'on le répète deux fois.
La proposition de Rav Avraham Zeevi et sa réfutation
Le fondement du nom selon Rav Avraham Zeevi (il y a environ 350 ans)
- En arrière-plan se trouve la controverse entre les Pharisiens et les Sadducéens sur l'interprétation de "lendemain du Chabbat" dans le compte du Omer (pour les Pharisiens : le lendemain du jour de fête ; pour les Sadducéens : le lendemain du Chabbat de la Création).
- Son explication : le Chabbat qui précède Pessah est un véritable Chabbat. Le jour de fête de Pessah est lui aussi appelé "Chabbat" dans la Torah. Afin de distinguer le Chabbat véritable du jour de fête ("petit Chabbat"), on a appelé le premier Chabbat "Chabbat HaGadol" (le grand Chabbat).
Difficultés sur cette réponse (Haggada Chelema / Rav Kacher)
- La coutume des Karaïtes : les Karaïtes eux-mêmes (héritiers des Sadducéens) appellent ce Chabbat "Chabbat HaGadol" dans leurs livres, ce qui contredit l'affirmation selon laquelle le nom aurait été créé en opposition à eux.
- Les manuscrits italiens : dans d'anciens manuscrits, on trouve que le Chabbat qui précède Chavouot était également appelé "Chabbat HaGadol" (d'après le nom du don de la Torah). De là, le nom indique l'importance du Chabbat en lui-même et non une réponse aux Sadducéens.
Autres explications - le drach de Chabbat HaGadol
- D'après le nom du drach : le Chabbat est appelé "HaGadol" parce qu'il est long, le rav y prolongeant son drach.
- Le contenu du drach aujourd'hui : l'accent n'est pas mis sur les subtilités dialectiques, mais sur l'enseignement des lois pratiques ("les sujets du jour") et l'explication des idées de la fête.
- Lorsque la veille de Pessah tombe un Chabbat : on prononce le drach le Chabbat précédent, comme l'écrit la Michna Beroura (alinéa 2) :
"Et même si Chabbat HaGadol tombe la veille de Pessah, on prononce alors le drach le Chabbat précédent" (Michna Beroura)
À propos · les lois du Chabbat et les décrets à notre époque
1. La lecture à la lumière de la bougie et le cas de la lampe "Mini Or"
- Le décret d'origine : nos Sages ont interdit de lire le Chabbat à la lumière de la bougie (huile et mèche), décret "de peur qu'on n'incline" l'huile et que l'on ne transgresse l'interdit d'allumer.
- La question de la lampe "Mini Or" : une lampe de bureau à deux niveaux d'éclairage (faible/fort) actionnée par un bouton.
- La réponse de Rav Yehochoua Neuwirth (Chemirat Chabbat Kehilkheta) : il n'est pas en notre pouvoir de décréter de nouveaux décrets. Le décret de nos Sages fut prononcé expressément à propos de l'huile et de la mèche, et l'on ne peut l'étendre de nous-mêmes à de nouveaux mécanismes technologiques qui n'existaient pas à leur époque. Par conséquent, son usage est permis.
2. Le décret des kitniyot, l'huile de canola et la lécithine à Pessah
Les règles d'analogie et de distinction entre les décrets :
- L'interdit des kitniyot : décret existant depuis les XIIe-XIIIe siècles. Même aujourd'hui, où il n'y a pas de crainte de mélange dans les sacs, le décret lui-même sur le produit demeure en vigueur.
- La lécithine et les huiles :
- La lécithine de soja : les composants sont anciens mais le produit est nouveau. Si le soja est inclus dans le décret des kitniyot, l'interdit englobe aussi l'huile et les produits qui en sont dérivés.
- L'huile de canola : elle est extraite de graines qui ne sont pas propres à la consommation humaine en elles-mêmes. Puisqu'elles n'étaient pas propres à la consommation et n'étaient pas consommées, certains permettent cette huile, car on n'a pas décrété sur ce qui n'est pas un aliment.
3. Les mécanismes d'éclairage dans les hôpitaux ("Chaarei Tsedek") et le cas du mouktsé
- La solution technologique à Chaarei Tsedek : afin d'éviter d'allumer une lumière le Chabbat lorsqu'on appelle l'infirmière, les ampoules restent allumées en permanence derrière un cache. La pression ne fait que déplacer le cache et découvrir la lumière (simple levée d'un obstacle), et il n'y a là aucun allumage.
- Les veilleuses munies d'un cache/pivot : il est permis de déplacer le cache ou de faire pivoter, car ce n'est pas un allumage.
La question du mouktsé pour un appareil électrique en marche :
- une lampe allumée ou un ventilateur en marche qui remplissent une fonction utile le Chabbat ne sont pas mouktsé selon de nombreux décisionnaires, et il est permis de les déplacer d'un endroit à l'autre pour les besoins du Chabbat.
- La distinction d'avec la bougie à huile : dans la bougie à huile, on craint le déplacement de peur qu'elle ne s'éteigne, ce qui n'est pas le cas de ces appareils électriques.