Zevahim chapitre 9, michna 6. La michna commence par le terme vekhoulam - tous ces éléments mentionnés dans la michna précédente, qui n'ont pas leur place sur l'autel par eux-mêmes, mais y viennent en tant qu'accessoires d'une autre chose. Et nous avons déjà appris dans la michna 2 les choses qui ne doivent pas monter sur l'autel, mais si elles y sont montées - elles y restent. Ici, il s'agit d'un cas où ils sont déjà montés, et ensuite pakou meal gav hamizbéa'h - sont descendus de l'autel sous l'effet de la chaleur du feu.
Deux explications au terme "pakou" :
Un terme de saut et de vol - c'est ainsi que le Rambam l'explique : l'objet vole et saute de l'autel. Lorsque l'on place sur un grand feu des choses contenant de l'humidité, le liquide à l'intérieur chauffe et se transforme en vapeur, et sous l'effet de l'éclatement, l'objet peut sauter de sa place.
Un terme de fente - c'est ainsi que les Tossefot et d'autres ont expliqué : une fente comme le fait de fendre et de couper du bois. Et nous trouvons d'ailleurs dans la michna du traité Soukka, que les vêtements usés des kohanim, on les mafkiin - on les déchirait pour en faire des mèches pour allumer les grandes menorot dans le Beth Hamikdach. De là, nous voyons que mafkiin est un terme de déchirure et d'ouverture.
Il en résulte que par l'effet du feu, ces éléments sont projetés hors de l'autel, et à ce sujet la michna fixe la règle lo ya'hazir - il n'est pas obligatoire de les remettre. On a l'autorisation de les remettre, mais on n'y est pas obligé. Et bien que nous ayons appris précédemment la règle de Oulla, selon laquelle à partir du moment où la chose commence à brûler dans le feu elle devient le "pain de l'autel", la nourriture de l'autel et lui appartient - ici, puisqu'elle a commencé à brûler correctement et pas seulement une combustion minime, et que sa majeure partie a été consumée, il n'y a plus d'obligation de la remettre, bien qu'elle soit le pain de l'autel.
Et de même pour une braise qui a sauté de l'autel : la même règle s'applique à une braise qui a sauté de l'autel vers le sol de la azara - il n'est pas nécessaire de la remettre à sa place, car elle a déjà brûlé. Cependant, si elle a sauté de la maarakha, du bûcher principal, vers la surface large de l'autel, il est certainement obligatoire de la repousser dans la maarakha. Mais une fois qu'elle est descendue de l'autel vers le sol, ce n'est plus nécessaire, il a la permission mais pas l'obligation de la remettre dans le bûcher de l'autel.
Un membre qui a sauté de l'autel :
Avant d'entrer dans le vif de la michna, introduisons une règle : dans le Beth Hamikdach, toute la nuit est considérée en soi comme une seule période de temps, et on ne divise pas entre la première moitié et la seconde moitié de la nuit. Cette règle s'applique principalement à la combustion des graisses et des membres, que la Torah permet de brûler toute la nuit jusqu'au matin. Partout où nous trouvons la notion de 'hatsot, ce n'est qu'une loi derabbanan. Concernant le korban Pessa'h, il y a une discussion dans la guémara et parmi les Tannaïm, et les décisionnaires sont partagés à ce sujet, à savoir si l'obligation de le manger avant 'hatsot est derabbanan - mais c'est une exception, et en général il n'y a pas de division de la nuit en parties.
À la lumière de cela, notre michna vient innover en disant qu'à un endroit précis, il y a une différence, et cela est basé sur les versets : le verset qui traite de la combustion des graisses et des membres parle de les laisser toute la nuit jusqu'au matin. À première vue, il y a ici une redondance, puisque "toute la nuit" inclut de soi-même jusqu'au matin, et pourquoi les mots "jusqu'au matin" ont-ils été ajoutés ? De là, on a déduit qu'il y a dans ce contexte deux moitiés à la nuit.
Et avant de nous pencher sur ce contexte, il faut clarifier les trois situations :
Pas totalement brûlé : il est obligatoire de brûler complètement les membres et les émourim, et on a toute la nuit pour le faire. Par conséquent, si un membre ou un émour n'a pas été totalement brûlé - il est obligatoire de le remettre sur l'autel, et il n'y a pas de différence entre avant 'hatsot et après 'hatsot, il suffit de le faire avant l'aube.
Totalement brûlé : de l'avis de tous, dès que la chose a entièrement brûlé et est devenue comme du charbon, il n'est pas obligatoire de la remettre sur l'autel. C'est brûlé - c'est terminé, sa mitsva a été accomplie, et cela à n'importe quelle heure de la nuit où la chose s'est produite, que ce soit avant 'hatsot ou après 'hatsot.
Le cas intermédiaire : c'est celui dont traite notre michna, et bien qu'il n'y soit pas explicite, la guémara explique qu'il s'agit du cas où la chose qui doit brûler sur l'autel s'est complètement asséchée et est devenue comme du bois, et qu'il n'y reste plus d'humidité, mais elle n'a pas totalement noirci à l'intérieur et à l'extérieur comme du charbon, et il y a donc encore matière à brûler. À ce sujet, la michna fait une distinction : s'il a sauté de lui-même avant 'hatsot - on est obligé de le remettre ; après le 'hatsot de la nuit - on n'est pas obligé de le remettre.
La loi de meila :
La meila est l'utilisation illégale d'un bien consacré, des choses qui sont des kodché Hachem et les consécrations du Saint Béni soit-Il. La règle est que dès que la mitsva a été accomplie et qu'il n'y a plus rien à faire avec cette chose, elle perd son statut de kodché Hachem, et il n'y a plus de meila à son égard. L'exemple célèbre en est la canalisation d'eau dont nous avons parlé précédemment, la ama : le sang y entrait, et une fois qu'il s'écoulait et qu'on le faisait sortir, on vendait ce sang aux agriculteurs locaux pour fertiliser leurs champs. Et a priori, comment est-ce possible, c'est pourtant le sang des korbanot, et il n'y a pas de meila à son égard ? C'est que dès que la mitsva a été accomplie et qu'il n'y a plus rien à faire avec lui, il a perdu son statut consacré et est devenu la propriété du Beth Hamikdach, et on le vendait pour en tirer un profit.
Il en va de même ici : si les membres ont déjà brûlé et qu'il n'est plus nécessaire de les brûler, leur mitsva est achevée et ils ne sont plus soumis à la me'ilah. Mais s'il reste encore une mitsva à accomplir avec eux, celui qui en tire un profit personnel commet une me'ilah. S'il l'a fait par inadvertance (chogeg), il doit rembourser le capital, ajouter un cinquième (khomesh), et apporter un sacrifice de culpabilité (acham me'ilot).
Dès lors, les lois de la Michna se dégagent selon trois situations :
Si le membre a sauté de l'autel, ou un de ses morceaux ou davantage, et qu'il n'a pas encore complètement brûlé - il doit certainement y être remonté pour brûler entièrement, et il est soumis à la me'ilah, car sa mitsva n'est pas achevée.
S'il a noirci et est devenu comme du charbon - sa combustion est totalement terminée, il est inutile de le remettre sur l'autel même avant khatzot (minuit), et il n'est plus soumis à la me'ilah, car sa mitsva est déjà accomplie.
Le cas intermédiaire, où il a séché comme du bois sans noircir complètement sur toute sa longueur et sa largeur - avant khatzot, il doit être remonté sur l'autel, et par conséquent il reste soumis à la me'ilah, car sa mitsva n'est pas achevée ; après khatzot, il n'est plus nécessaire de le remonter, et puisque sa mitsva est accomplie, il n'est plus soumis à la me'ilah.
Et dans les mots de la Michna : Evarim shepake'u me'al gabei hamizbe'akh - si des membres ont sauté de l'autel. Kodem lekhatzot - avant minuit (khatzot), et dans cette situation intermédiaire où ils n'ont pas encore complètement noirci mais ont séché comme du bois. Yakhazir - on doit les y remettre. Umo'alin bahen - et si on ne les remet pas et qu'on en tire profit, puisqu'ils n'ont pas achevé leur mitsva, l'interdit de me'ilah s'applique ici. Le'akhar khatzot - après le minuit halakhique, et qu'ils ont séché comme un morceau de bois. Lo yakhazir - il n'y a plus d'obligation de les remettre, car ils ont déjà accompli leur mitsva. Ve'ein mo'alin bahen - la loi de me'ilah ne s'applique plus à un morceau de chair qui a brûlé en majorité.
Telles sont les paroles de la Michna à ce sujet.