Zevachim, chapitre 9, Michna 4. Dans cette Michna, nous aborderons la règle inverse de celle que nous avons apprise précédemment : ce que l'on ne descend pas de l'autel - et ce que l'on n'y remonte pas une seconde fois.
Kéchem chéim alou lo yérédou, kakh im yarédou lo yaalou - de même que s'ils sont montés ils ne descendront pas, ainsi s'ils sont descendus, ils ne remonteront pas :
Comme nous l'avons appris dans la Michna 2, il y a certains défauts qui rendent invalides - des invalidations techniques, si vous voulez - qui font que, dès que les membres ou les graisses ont été apportés par erreur sur l'autel, ils doivent y rester. La Michna ajoute : si une deuxième erreur a été commise, et que ces mêmes éléments n'ont pas été laissés en haut mais ont été descendus de l'autel, on ne doit pas les remonter. En d'autres termes, une chose qui a été montée malgré son invalidité et qui doit rester à sa place - y restera ; mais si elle a été descendue, elle ne devient pas permise pour autant, et son statut est celui d'un élément qui n'a pas sa place sur l'autel. Par conséquent, il ne faut pas la remonter une seconde fois, mais la laisser en bas.
Dans la Guémara, Oula explique que tout cela s'applique précisément lorsque le feu n'a pas encore commencé à agir dessus. Deux situations se présentent à nous :
Lo machla bahen haor - le feu ne s'y est pas attaqué : s'il a été monté illicitement et n'a pas encore commencé à brûler, puis a été descendu, on ne le remonte pas.
Machla bahen haor - le feu s'y est attaqué : si le feu a déjà commencé à prendre et à consumer ce qui a été placé sur l'autel, cela devient "le pain de l'autel" - la nourriture de l'autel, cela appartient à l'autel a posteriori, et par conséquent il faut le ramener et le remonter.
Vékoulan chéalou 'hayim léroch hamizbéa'h yarédou - et tous ceux qui sont montés vivants au sommet de l'autel descendront :
Ici se poursuivent les paroles de Rabbi Akiva, qui parlait dans la Michna précédente d'une "intention concernant les animaux présentant un défaut". Rabbi Akiva estimait que les animaux ayant un défaut léger - comme un animal atteint d'une cataracte à l'œil - s'ils sont montés, ne descendent pas. Malgré cela, lorsque l'animal est monté vivant au sommet de l'autel sur ses propres pattes, même Rabbi Akiva reconnaît qu'il doit descendre : il n'a rien à y faire, car il n'a pas été monté en tant que sacrifice mais y est monté de lui-même, et on l'en fait donc descendre.
Olah chéaltah 'hayah léroch hamizbéa'h téréd - un sacrifice de Olah qui est monté vivant au sommet de l'autel descendra :
Quelle est la règle pour un animal pur ordinaire qui a été consacré comme sacrifice de Olah - une vache, une chèvre ou un mouton - qui est monté vivant sur l'autel ? La règle est qu'il doit descendre. On le fait descendre et on s'en occupe comme d'une Olah normale : on l'abat au nord, on le dépouille, on le découpe en morceaux, et on monte les quartiers de la manière habituelle.
Ché'hatah béroch hamizbéa'h, yafchit véyénatéa'h bimkomah - s'il l'a abattu au sommet de l'autel, il le dépouillera et le découpera à sa place :
Nous avons ici affaire à une sorte de comédie d'erreurs, deux erreurs l'une après l'autre : premièrement, on a laissé l'animal monter sur l'autel - une négligence, mais c'est ainsi que cela s'est produit. Deuxièmement, bien que la règle de la Michna soit de le faire descendre, les kohanim l'ont abattu là-haut, sur l'autel.
Comme on s'en souvient depuis le sixième chapitre, bien que les sacrifices très saints, comme la Olah, nécessitent d'être abattus au nord - c'est-à-dire dans la partie nord de la Azarah, au nord de l'autel - nous avons appris séparément que si l'animal a été abattu sur l'autel lui-même, son abattage est valide. Ici aussi, l'abattage effectué au sommet de l'autel est valide.
La question est de savoir si l'on redescend l'animal vers le lieu d'abattage pour le dépouiller et le dépecer là-bas. La réponse : Yafshit viynateach bimkomah - puisqu'il est déjà en haut, on ne le descend pas, et le dépouillement ainsi que le dépeçage se font sur le Mizbeah lui-même. Bien que l'on aurait pu penser qu'il n'est pas convenable de dépouiller et de dépecer un animal sur le Mizbeah, cela ne pose aucun problème.
Tout cela à l'exception de deux choses qui doivent absolument descendre du Mizbeah :
La peau : la peau de l'animal dépouillé descend, elle n'est pas brûlée, et est donnée aux kohanim.
Les intestins : dans les korbanot en général, les intestins contiennent des déchets issus de la nourriture consommée par l'animal, et il est obligatoire de les nettoyer avant de les placer sur le Mizbeah. Pour cette Olah également, il faut descendre les intestins du Mizbeah et les rincer à l'endroit prévu à cet effet - on place une sorte de tuyau d'un côté et l'on rince leur partie interne, afin que les déchets ne soient pas offerts sur le Mizbeah - après quoi le kohen les remonte sur le Mizbeah.
En résumé : dans cette Michna, nous avons appris la règle inverse - Keshem she'im alu lo yerdu, kach im yardu lo ya'alu - de même que s'ils sont montés ils ne descendent pas, de même s'ils sont descendus ils ne remontent pas, et que selon Oula cela dépend si le feu a pris sur eux et s'ils sont devenus la "nourriture du Mizbeah". De plus, nous avons appris qu'un animal qui serait monté vivant au sommet du Mizbeah - même Rabbi Akiva reconnaît qu'il doit redescendre ; et s'il a été abattu là-haut, sa shechitah est valable, et on le dépouille et le dépèce sur place, à l'exception de la peau qui est donnée aux kohanim et des intestins qui nécessitent d'être lavés avant d'être offerts.