Zevachim, chapitre 9, Michna 2. Dans la Michna précédente, nous avons appris la règle de base selon laquelle le Mizbéa'h sanctifie ce qui lui est approprié : dès que le Mizbéa'h a reçu une chose, il la sanctifie suffisamment pour qu'elle puisse y rester, à condition qu'elle lui soit appropriée. Nous y avons discuté de la question de savoir ce qui est considéré "à lui" - s'agissait-il des offrandes, du feu, ou de tout ce qui concerne le Mizbéa'h. Nous allons maintenant nous pencher sur la seconde question : que signifie être "approprié".
Le principe général :
Les korbanot qui ont été consacrés et dont tout le processus était valide au moment de commencer le service de l'offrande, mais qui ont subi une invalidation technique uniquement pendant le service - puisqu'ils ont déjà été montés, ils resteront en haut et il n'est pas nécessaire de les redescendre. En revanche, les choses qui étaient invalides dès le départ, avant même d'entrer par la porte de la Azara et avant que le service de l'offrande ne commence, et qui n'étaient pas du tout aptes à être offertes - même si elles ont été montées, elles ne sont pas appropriées et doivent être redescendues. C'est l'essence du sujet, et passons maintenant aux détails.
Ve'élou im alou lo yeredou - Et voici les cas qui, s'ils ont été montés, ne doivent pas être descendus :
Ce sont les choses considérées comme appropriées, qui, après avoir été montées de manière irrégulière, doivent être laissées en haut :
Halan - Les emourim qui sont restés pendant la nuit et n'ont pas été placés sur le Mizbéa'h pour être brûlés avant le lendemain matin, car "lina" signifie qu'ils ont passé la nuit.
Le Bartenoura ajoute ici également le sang, et c'est un point un peu complexe : le sang devient invalide dès le coucher du soleil et non le lendemain matin, et pourtant le Bartenoura parle explicitement du fait qu'il est resté pendant la nuit. Le Bartenoura soulève aussi la question de savoir ce qu'il en est lorsque la chose a été placée sur le Mizbéa'h sans que le sang ait été aspergé, ou qu'elle était sur le Mizbéa'h sans avoir été brûlée, et il en déduit que cette loi est différente : si elle reposait sur le Mizbéa'h au préalable, elle ne devient pas invalide de cette manière. Il y a à ce sujet une controverse des Amoraïm dans la Guemara, et il n'y a pas lieu de s'y attarder ici. L'essentiel est que les choses qui n'ont pas été offertes en leur temps - le lendemain on ne doit pas les monter, mais si elles ont été montées en retard, elles restent en place.
Vehatamé - Si la chose destinée à être offerte sur le Mizbéa'h, comme les emourim, est devenue impure avant d'avoir été montée, on ne doit pas la monter ; mais si elle a été montée, on la laisse en haut.
Vehayotsé - Les choses qui sont sorties en dehors des murs de la Azara. Dès l'instant où elles sont sorties, on ne doit pas les monter, mais si elles ont été montées, elles restent en haut.
Vechenich'hat 'houts lizmano ve'houts limkomo - Si au cours de la che'hita, ou de la kabala, de la holakha ou de la zerika, il y a eu une pensée invalidante, et les cas classiques sont 'houts lizmano (hors de son temps) et 'houts limkomo (hors de son lieu) - c'est-à-dire faire une chose au mauvais moment ou au mauvais endroit. Il en va de même dans un cas similaire, par exemple s'il a pensé asperger le sang de la olah à un autre endroit et ainsi de suite. On ne doit pas le monter, mais s'il est monté - il ne redescendra pas.
Vechekiblou pessoulim vezarkou et damo - Lorsqu'une personne inapte au service a effectué la kabala : un zar, ou un kohen onen, etc. On parle ici de la kabala, car une personne inapte peut effectuer la che'hita. Il en va de même pour la holakha, qui est une partie essentielle du service, bien que la Michna ne le mentionne pas explicitement, ainsi que pour la zerika - l'application du sang sur le Mizbéa'h. Toutes ces actions rendent le korban invalide, mais si par la suite les parties destinées à être offertes, les emourim, ou les membres et les graisses d'une olah, ont été placées sur le Mizbéa'h, elles y restent.
L'opinion de Rabbi Yéhouda - trois exceptions :
Rabbi Yéhouda affirme qu'il existe trois cas exceptionnels, pour lesquels, bien que l'invalidation se soit produite après le début du processus d'offrande et après que l'animal ait été amené dans la Azara, s'ils ont été montés, ils devront redescendre. Le fondement de cela réside dans trois exclusions (mioutim) faisant allusion au verset central que nous avons étudié : "Ordonne à Aharon et à ses fils, en disant : Telle est la loi de la olah, c'est la olah qui brûle sur le foyer de l'autel toute la nuit jusqu'au matin, et le feu de l'autel y brûlera" - ce même verset que nous avons longuement analysé dans le cours précédent. Rabbi Yéhouda y voit trois restrictions distinctes (et nous ne nous attarderons pas ici sur le détail de ces enseignements), et en vertu de celles-ci, il détermine trois choses qui, si elles sont montées, devront redescendre :
Chenich'hata balayla - L'abattage de l'animal pendant la nuit, qui est totalement invalide, car la che'hita doit être effectuée de jour.
Vechenichpakh dama - Le sang doit être reçu directement du cou de l'animal dans le keli charet sanctifié. Si le sang s'écoule du cou de l'animal vers le sol, il n'est pas cachère. Certes, il est possible de recueillir du sang supplémentaire qui jaillit s'il y en a encore, mais ramasser le sang du sol pour le remettre dans le keli charet et l'utiliser - c'est totalement invalide.
Vecheyatsa dama 'houts laklaïm - Le sang qui a été sorti de la Azara avant d'être aspergé. "Klaïm" signifie les tentures, une allusion au Michkan dont la cour était entourée de tentures, ce qui équivaut aux murs de la Azara.
Dans ces trois cas, s'il a continué et offert le sang après que l'un d'eux se soit produit, le korban n'est pas cachère, et même si une chose a été montée sur le Mizbéa'h, comme les emourim, elle doit être redescendue du Mizbéa'h.
L'opinion de Rabbi Chim'on :
Rabbi Chim'on n'est pas d'accord et estime qu'il ne s'agit pas de trois exceptions, mais que ces trois cas font partie de la règle selon laquelle ils ne redescendent pas, car il y a un principe unique : Kol chepessoulo bakodech, hakodech mekablo - Tout ce dont l'invalidation a eu lieu dans le lieu saint, c'est-à-dire dans la zone sainte, la zone sainte le rend apte à rester en haut. A posteriori, il n'aurait pas fallu le monter, mais une fois monté, il y reste. À l'inverse, lo haya pessoulo bakodech, ein hakodech mekablo - Si son invalidation n'a pas eu lieu dans le lieu saint, le lieu saint ne l'accepte pas : si l'invalidation s'est produite auparavant et non dans le lieu saint, il était invalide dès le départ, et par conséquent, même s'il a été monté, il n'est pas cachère et doit être redescendu.
Que signifie "pessoulo bakodech" - son invalidation dans le Kodech ? La controverse entre Rachi et Tossafot :
Rachi : Le terme "Kodech" fait ici référence à la zone géographique de la Azarah. C'est-à-dire que si, au moment où l'animal a franchi les portes de la Azarah, il était apte pour le sacrifice, et que ce n'est qu'après ce point qu'est survenue une invalidation technique - a posteriori, si un élément a été monté sur l'autel, il y restera. Telle est la position de Rabbi Chimon, sans aucune exception, et même Rabbi Yéhouda approuve ce principe, sauf qu'à son avis, il comporte les trois exceptions énumérées précédemment.
Tossafot : Tossafot n'accepte pas cette explication, car un animal qui a été voué à l'idolâtrie n'est plus apte à être offert. Or, si un homme a amené un animal vivant par les portes de la Azarah, prêt pour le sacrifice - selon Rachi, il est déjà établi qu'il "a atteint le Kodech en étant apte", et s'il le voue à l'idolâtrie par la suite, avant la che'hitah, il est certain que cela ne devrait pas être accepté. Par conséquent, Tossafot déduit que "dans le Kodech" ne désigne pas l'arrivée de l'animal dans le périmètre géographique du Kodech, mais plutôt le cadre temporel du Kodech - pendant le processus d'offrande, de la che'hitah jusqu'à l'aspersion du sang.
Il en résulte selon Tossafot, que la conclusion et la règle ici sont : tout ce qui était apte jusqu'à l'invalidation technique survenue après la che'hitah - si cela a été monté sur l'autel, cela y restera.
La Halakhah :
La Halakhah est fixée selon Rabbi Yéhouda. La règle est que si le sacrifice était apte avant que ne commence le processus d'offrande, puis qu'un problème technique est survenu - on ne doit pas le monter sur l'autel car il est invalide, mais s'il a déjà été monté, ces mêmes parties y restent : la graisse pour une Olah, et les parties à consumer (eimourim) pour les autres animaux. Toutefois, les trois exceptions de Rabbi Yéhouda s'appliquent : s'il a été abattu la nuit, si le sang s'est déversé sur le sol et n'a pas été recueilli directement dans un ustensile de service, ou si le sang est sorti de la Azarah - en vertu des déductions bibliques elles-mêmes, même si le sacrifice ou ses parties ont été montés sur l'autel, les parties qui ont été montées devront redescendre.