Cette michnah est la onzième et la dernière de la série de michnayot traitant du sang qui a été mélangé. Le cas qui nous occupe : un sang dont une partie appartient à l'autel intérieur - l'un de ces cinq, comme le sang du taureau - et une partie appartient à l'autel extérieur, et les deux sangs ont été mélangés ensemble.
La loi concernant ce mélange, dit la michnah : le sang est versé dans le canal d'évacuation. On attend le coucher du soleil, moment où le sang devient passoul, et ensuite on le verse. La raison est la suivante : de même qu'il est interdit d'asperger à l'intérieur le sang dont la place est à l'extérieur, de même il est interdit d'asperger à l'extérieur le sang de l'intérieur ; et les Sages ne sont pas d'accord pour que le sang soit placé dans un endroit qui n'est pas le sien, même si cela signifie que le sacrifice devient passoul.
L'opinion de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer reste sur sa position : il est permis de placer le sang aux deux endroits, à condition de ne pas avoir l'intention que le sang dont la place est à l'intérieur, lorsqu'il arrive sur l'autel extérieur, y soit placé, mais qu'il le considère comme s'il s'agissait d'eau. Et il en va de même tout au long de ce sujet. Ici, la michnah ne mentionne pas son opinion, car elle comporte des restrictions qui seront détaillées plus loin, mais en général, tel est son principe.
Un kohen qui a effectivement placé le sang :
En effet, il ne faut placer le sang dans aucun des endroits, mais attendre le coucher du soleil et le verser dans le canal d'évacuation. Cependant, quelle est la loi si un kohen n'a pas posé la question, et est allé placer le mélange de sang sur les deux autels ? La michnah dit :
S'il a d'abord placé sur l'autel extérieur et qu'ensuite il est entré et a aspergé le mélange sur l'autel intérieur - c'est cacher a posteriori, et l'aspersion est valable.
S'il est d'abord entré dans le Heikhal et a aspergé le mélange là-bas, puis est sorti et a aspergé sur l'autel extérieur - ici se soulève un problème possible, pour une tout autre raison.
Le statut passoul du 'sang qui est entré dans le Heikhal' :
Ce problème n'a aucun lien avec tout ce qui a été expliqué jusqu'à présent ; c'est un nouveau sujet. Le verset dit : Vekhol chatat asher yuva midamah el haheikhal lechaper bakodesh - "et tout sacrifice de 'hatat dont le sang sera apporté dans le Heikhal pour faire expiation dans le sanctuaire" - elle ne sera pas mangée mais brûlée au feu, c'est-à-dire qu'elle est devenue passoul. L'introduction du sang lui-même dans le Heikhal constitue donc un statut passoul en soi.
La divergence d'opinion entre Rabbi Akiva et les Sages :
Par conséquent, si le kohen a pris le sang et l'a introduit à l'intérieur avant de sortir à l'extérieur - Rabbi Akiva dit que c'est passoul : le sang qui est entré à l'intérieur devient passoul pour être aspergé à l'extérieur sur l'autel extérieur. Et selon son opinion, cela est vrai pour le sacrifice de 'hatat, ainsi que pour le sacrifice de 'olah, les chelamim et tout type de sacrifice, car le verset dit "Vekhol chatat" - et qu'est-ce que le mot "Vekhol" vient ajouter ? Tout sacrifice, n'importe lequel des zevachim. Dès lors que le sang est entré à l'intérieur - il devient passoul.
Et les Sages le déclarent cacher : selon eux, le mot "Vekhol" du verset ne vient pas inclure tout type de sacrifice, mais tout type de 'hatat - car il y a différentes sortes de 'hatat :
Le 'Hatat fixe : Le 'Hatat habituel - une chèvre, femelle, apportée pour une faute passible de Karet commise par inadvertance.
Les 'Hataot exceptionnels : Comme le 'Hatat apporté par le roi, qui est parfois un mâle, et les 'Hataot apportés lors des fêtes et autres occasions similaires.
Dans chacun de ces 'Hataot, si le sang est introduit à l'intérieur, ce sang est invalidé. Cependant, pour les autres types de sacrifices, comme le 'Olah et les Chelamim, le sang n'est pas invalidé.
Et voici les termes de la Michna : Cheharei Rabbi Akiva omer: kol hadamim chenikhnesou lekhaper baheikhal passoulim - tout sang dont la place est sur l'autel, et qui a été introduit dans le Heikhal pour expier, est invalidé ; le fait même de l'introduire à l'intérieur l'invalide pour n'importe quel type de sacrifice, car il est dit "et tout", ce qui désigne tous les sacrifices. Va'hakhamim omrim: 'Hatat bilvad - le sang d'un 'Hatat qui entre dans le Heikhal pour expier est bien invalidé, mais le reste, c'est-à-dire les autres types de sacrifices comme le 'Olah et les Chelamim, ne sont pas invalidés.
L'avis de Rabbi Eliezer - le Acham également :
Rabbi Eliezer est d'accord avec les Sages sur le fait que le mot "tout" ne parle que du 'Hatat, et pourtant il ajoute : Af haAcham - le Acham est comparé au 'Hatat, ce qui signifie que parmi les huit types de sacrifices, le 'Hatat pose problème, mais le Acham aussi, pour une autre raison. Cheneemar: ka'Hatat kaAcham - le verset dans Vayikra (7, 7) dit : "Comme le 'Hatat, ainsi le Acham, il y a une même loi pour eux", ils ont un système de lois unique. Parce que le verset compare le Acham au 'Hatat, le Acham est également invalidé selon Rabbi Eliezer si son sang est introduit dans le Heikhal, dans le Sanctuaire.
Cela correspond parfaitement à la première Michna de tout le traité : là-bas, nous avons parlé d'un sacrifice qui a été offert pour un autre but que le sien, et nous avons dit que seul le 'Hatat est invalidé, ainsi que le Pessa'h en son temps - et là-bas aussi, Rabbi Eliezer a dit que le Acham est similaire au 'Hatat, en vertu de ce même principe.
En tout cas, la Halakha a été tranchée selon l'avis des Sages, et par conséquent le mot "tout" ne concerne que le 'Hatat. Le sang d'un sacrifice qui n'est pas un 'Hatat et qui a été introduit dans le Heikhal - cette introduction en soi ne l'invalide pas.
En résumé : Dans la dernière Michna de la série sur les sangs mélangés, nous avons appris que le sang de l'intérieur qui s'est mélangé avec le sang de l'extérieur est versé dans le canal après le coucher du soleil, car on n'applique pas un sang à un endroit qui n'est pas le sien, même au prix de l'invalidation du sacrifice, et Rabbi Eliezer le valide selon son approche. A posteriori, si l'aspersion a d'abord été faite à l'extérieur puis à l'intérieur, c'est valide ; et si l'on a d'abord fait l'aspersion dans le Heikhal, nous entrons dans le sujet du "sang qui est entré dans le Heikhal" - qui, selon Rabbi Akiva, invalide tous les sacrifices, selon les Sages, uniquement le 'Hatat, et selon Rabbi Eliezer, également le Acham en vertu du principe "comme le 'Hatat, ainsi le Acham" - et la Halakha suit les Sages.