Voici la huitième Michna du huitième chapitre du traité Zevahim, qui traite du sang d'animaux sans défaut (temimim) qui s'est mélangé au sang d'animaux ayant un défaut (baalei moumim) : du sang qui devrait être placé sur l'autel, provenant d'un animal sans défaut, qui s'est mélangé au sang d'un ou plusieurs animaux ayant un défaut.
L'interdit de la Torah concernant le sang d'un animal avec défaut :
La Torah interdit explicitement de placer sur l'autel le sang d'un animal ayant un défaut, comme il est dit : Lo takrivou l'Hachem - "vous ne les offrirez pas à l'Éternel" (Vayikra 22:24), et on en déduit l'interdiction de placer le sang d'un animal avec un défaut. Par conséquent, tout le monde s'accorde dans ce cas pour dire que le mélange est versé dans le canal (amah). Même Rabbi Eliezer considère qu'on ne doit pas verser ce sang comme s'il s'agissait d'eau, car la Torah a totalement interdit son application. C'est pourquoi tout le mélange est versé dans le canal d'eau qui traverse la Azarah.
Ici aussi, on attend jusqu'après le coucher du soleil, car jusqu'à ce moment-là, du sang cachère qu'il est interdit de verser y est encore mélangé, puisqu'il contient également quelque chose qu'il est permis de placer.
"Une coupe parmi d'autres coupes" (koss bekossot) :
Ici, la Michna présente un mélange qui n'est pas de type liquide dans liquide - deux fluides se mélangeant l'un à l'autre, de sorte que chaque échantillon contienne une partie de ce qui est permis et une partie de ce qui est interdit. Il s'agit de coupes distinctes : supposons que nous ayons trois coupes devant nous, deux contenant du sang cachère et une contenant le sang de l'animal avec un défaut. Les coupes se sont mélangées et on ne sait pas laquelle est laquelle, c'est pourquoi on ne peut en offrir aucune.
Annulation par la majorité et chose importante (davar hachouv) :
D'après la Torah, la règle générale est l'annulation par la majorité (bitoul berov) : dans un mélange, tous les composants prennent le statut de la majorité. Puisque deux coupes sont cachères et une est invalide, toutes les trois acquièrent le statut de la majorité, et elles devraient toutes être permises selon la Torah. Cependant, puisqu'une coupe est totalement interdite à l'offrande, et qu'une coupe de sang séparée est même considérée comme une chose importante, elle n'est pas annulée d'ordre rabbinique (miderabbanan).
S'en remettre à la coupe offerte (tliyah) :
C'est exactement la même structure que nous avons vue dans la Michna 5. Tout le monde s'accorde à dire qu'à ce stade, la personne se trouve dans une impasse : la coupe interdite ne peut pas être placée sur l'autel, et comme il ne sait pas laquelle est interdite, il ne peut en placer aucune, et le sang restera jusqu'à ce qu'il soit invalidé en y passant la nuit (linah). Mais si l'une des coupes a été offerte par erreur, avant que ne se pose la question de la présence d'un mélange - peut-on alors s'en remettre à cela (litlot) et dire que la coupe qui a été offerte est celle qui n'aurait pas dû l'être, et puisque qu'elle a déjà été placée sur l'autel, tout ce qui reste est permis et doit même être offert ?
Le raisonnement, comme nous l'avons déjà expliqué dans la Michna 5, est que la raison de cette supposition en soi ne serait certainement pas suffisante. Cependant, lorsqu'il reste deux coupes, il y a assurément dans l'une d'elles une mitsvah d'application ; et même s'il y a une transgression dans l'autre, ce n'est tout au plus qu'une transgression d'ordre rabbinique. De plus, on pourrait dire qu'il n'y a aucun problème du tout, car il est possible que la coupe interdite par les Sages soit celle qui a déjà été placée sur l'autel.
Rabbi Eliezer : permet de placer les deux coupes restantes en même temps, en cohérence avec son opinion dans la Michna 5. En effet, il accomplit certainement ainsi une mitsvah, il est possible qu'il ne commette aucune transgression, et dans le pire des cas, ce n'est qu'une transgression d'ordre rabbinique.
Les Sages (Hakhamim) : l'interdisent, tout comme ils l'ont interdit dans la Michna 5. Puisque la coupe n'est pas annulée d'ordre rabbinique, nous sommes en présence d'un mélange contenant une chose qui est potentiellement interdite, ne serait-ce que par ordre rabbinique, et on ne doit rien en placer du tout sur l'autel. On attend jusqu'après le coucher du soleil, et le tout est versé dans le canal d'eau de la Azarah.
Pourquoi la règle est-elle enseignée également pour le sang ?
Les règles ici sont identiques à celles énoncées dans la michnah 5, et l'on pourrait se demander pourquoi faire une distinction entre les deux cas - entre les membres et le sang ? La réponse est que l'on aurait pu penser que le sang est plus significatif, car il constitue l'essentiel du sacrifice : le sang aspergé sur l'autel, qu'il accomplisse l'expiation ou non, détermine si le sacrifice est validé. Pour cette raison, on aurait pu supposer qu'il y a dans le cas du sang un motif supplémentaire de se montrer indulgent ou rigoureux. C'est pourquoi la michnah précise que les positions concernant le sang sont identiques à celles énoncées pour les membres : dans le scénario particulier où une coupe a déjà été offerte, on peut s'appuyer sur cela, et selon Rabbi Eliezer, il est permis d'en offrir deux en même temps après cet acte. En revanche, selon les Sages, on ne peut plus rien offrir du tout.
Les mots de la michnah :
Koss bekossot - une coupe invalide qui s'est mélangée avec des coupes valides, avec au moins trois coupes au total, chaque coupe étant soit entièrement permise, soit entièrement interdite, sans mélange interne.
Rabbi Eliezer omer : im karav koss echad - yikrevu kol hakossot - si une coupe a déjà été offerte par erreur, ce qui est fait est fait, et par conséquent, les restantes peuvent également être offertes sur l'autel : une mitsvah est certainement accomplie ici, et tout au plus s'agit-il d'un interdit d'ordre rabbinique, et l'on peut supposer que la coupe qui a été offerte est celle qui était interdite d'ordre rabbinique depuis le début.
Vachachamim omerim : afilu krevu kulan chuts me'echad mehen - yishafek la'amah - même si tout a été offert et qu'il ne reste qu'une seule coupe, par exemple s'il y avait cent coupes et qu'il reste celle-ci, on ne peut pas supposer qu'elle est valide. Cette majorité ne suffit pas pour faire une telle supposition, c'est pourquoi elle sera versée dans le canal d'eau (amah) de la cour du Temple après le coucher du soleil.
La condition expliquée dans la michnah 5 :
Cette même condition s'applique également ici : s'il ne reste qu'une seule coupe, même Rabbi Eliezer reconnaît qu'on ne peut pas l'offrir. Il faut qu'il reste deux coupes pour être certain d'accomplir une mitsvah. En revanche, s'il n'en reste qu'une, il est possible qu'elle soit elle-même la coupe interdite. Ainsi, le sens simple de la michnah ici est qu'il reste une paire de coupes. Les Sages disent que même avec une paire restante face à cent coupes, on ne peut pas les offrir, tandis que Rabbi Eliezer se montre indulgent.
En pratique : La Halachah suit l'avis des Sages, car nous prenons cet interdit d'ordre rabbinique avec le plus grand sérieux. Par conséquent, on ne fait aucune supposition et on ne s'appuie sur rien. On considère que dans tout mélange de permis et d'interdit - puisqu'on ne peut pas offrir les parties interdites d'ordre rabbinique, on ne peut rien en offrir du tout.
En résumé : Dans cette michnah, nous avons appris que le sang d'animaux sans défaut qui s'est mélangé au sang d'animaux présentant un défaut est versé dans le canal selon tous les avis, car la Torah a explicitement interdit l'offrande du sang d'un animal avec défaut. Nous avons étudié le cas de "Koss bekossot" - un mélange de coupes distinctes, qui selon la Torah est annulé par la majorité, mais d'ordre rabbinique ne l'est pas car une coupe de sang est considérée comme une chose importante. Nous avons vu la divergence d'opinions entre Rabbi Eliezer et les Sages concernant la supposition faite après qu'une coupe a été offerte par erreur, la condition d'avoir exactement deux coupes restantes, et la décision halachique suivant les Sages, interdisant toute supposition et toute offrande de ce mélange.