Nous continuons dans le huitième chapitre du traité Zeva'him, avec la Michna 7. Cette Michna traite également d'un sang mélangé à un autre sang, mais il s'agit ici de deux nouveaux types de mélanges : Nitarèv bedam pessoulin - s'il s'est mélangé avec le sang de sacrifices invalides, et d'un sang qui s'est mélangé avec dam hatamtsit - le sang d'écoulement.
Nitarèv bedam pessoulin :
Le sang d'un sacrifice valide s'est mélangé avec le sang d'un sacrifice invalide. Selon l'approche du Bartenoura, il s'agit du sang provenant d'un sacrifice invalidé en raison d'une pensée incorrecte - comme la pensée de le consommer hors de son lieu et autres cas similaires - et les deux sangs sont mélangés ensemble.
Strictement parlant, il aurait semblé possible de le valider : puisqu'il n'y a pas d'interdit explicite d'offrir un tel sang sur le Mizbéa'h, on pourrait le considérer comme de la simple eau. Par conséquent, tant que la proportion entre les sangs n'est pas trop importante - selon la règle expliquée dans les Michnayot précédentes dans le cas d'un mélange avec de l'eau - le mélange serait valide. Le kohen a alors l'intention que le sang invalide, qui n'a pas sa place là-bas, y soit présent comme de la simple eau. Il ne le désire pas en tant que sacrifice, mais seulement comme faisant partie du mélange, afin que le sang apte puisse être offert.
Cependant, les Sages l'ont interdit. Ils ont craint qu'en fin de compte on en vienne à asperger le sang de sacrifices invalides directement sur le Mizbéa'h et en son nom. C'est pourquoi ils ont décrété, d'ordre rabbinique, qu'on ne doit pas offrir un tel mélange sur le Mizbéa'h, mais yichafekh la'ama - le mélange est versé dans le canal d'eau. Au milieu de la Azara passait un petit canal d'eau, qui s'écoulait vers le ruisseau du Kidron en contrebas, et dans lequel était finalement rincé tout le sang non utilisé pour les sacrifices. Il s'avère donc que, selon la Torah, c'est permis, mais que d'ordre rabbinique, c'est interdit.
Que signifie "pessoulin" ? Une controverse parmi les Richonim :
Le Bartenoura : Il s'agit uniquement d'une invalidité découlant d'une pensée incorrecte. Ceci parce que la Michna suivante traitera du sang d'un animal porteur d'un défaut (baal moum) qui s'est mélangé, et là-bas il existe un interdit explicite de la Torah selon lequel le sang d'un tel animal n'est pas offert sur le Mizbéa'h, ce qui rend la chose plus grave. Selon cette approche, s'il s'agissait du sang d'un animal qui a commis une bestialité (rovéa) ou l'a subie (nirba) et autres cas similaires - qui sont parmi les invalidités les plus graves pour les sacrifices - il serait certainement interdit de l'offrir, car cela serait considéré comme un mépris envers le Mizbéa'h, à plus forte raison que le cas du baal moum de la Michna suivante.
Rachi (tel que rapporté par les Tossafot), et c'est aussi ce qui ressort des paroles du Rambam : Les "pessoulin" de notre Michna incluent même les invalidités graves comme rovéa et nirba. Selon cette approche, la loi énoncée dans la Michna s'applique à tout le moins à ce niveau.
Dam hatamtsit :
Le sang qui s'écoule du cou de l'animal après la Che'hita est de deux types :
Dam hanéfech (le sang de la vie) : Le sang qui jaillit et sort immédiatement après la Che'hita, alors que l'animal agonise mais que son cœur bat encore. C'est le sang apte pour le service (Avoda).
Dam hatamtsit (le sang d'écoulement) : Le sang qui goutte par la suite, une fois l'animal mort, lorsque les restes de sang se drainent des veines et des artères - le sang qui s'égoutte.
Le dam hatamtsit n'a rien à faire sur le Mizbéa'h, mais il n'y a pas non plus d'interdit à l'offrir. Par conséquent, lorsque le dam hatamtsit s'est mélangé au dam hanéfech, son statut est identique à celui d'un mélange avec du sang invalide : selon la stricte loi, d'après la Torah, le mélange est valide tant que la proportion n'est pas trop grande, et l'on considère le dam hatamtsit comme de l'eau. Cependant, les Sages ont craint qu'on en vienne à offrir un mélange dont la majeure partie est du dam hatamtsit, et ont donc décrété que celui-ci également yichafekh la'ama - est versé dans le canal d'eau de la Azara.
Dans ces deux cas, il faut attendre après le coucher du soleil. Puisque, strictement parlant, il est permis d'utiliser le mélange, on ne le verse pas avant ; ce n'est qu'après le coucher du soleil qu'il est versé dans le canal, et l'affaire est ainsi close.
"Rabbi Elazar mach'chir" - Rabbi Elazar déclare valide : Rabbi Elazar est en désaccord au sujet du dam hatamtsit (le sang qui suinte) et estime qu'aucune ordonnance des Sages n'a été instituée ici. Selon lui, la crainte que l'on en vienne à offrir un mélange composé en majorité de dam hatamtsit est lointaine, et nos Sages n'édictent pas de décrets ni n'instituent d'ordonnances à cause de choses éloignées. Il est donc permis d'utiliser ce mélange.
"Im lo nimlach venatan - kacher" - S'il ne s'est pas ravisé et l'a versé, c'est valide : Si le kohen n'a pas été consulté et n'a pas demandé comment agir avec le mélange qu'il avait en main, mais qu'il l'a versé sur l'autel en supposant que tout était en ordre, alors dans ces deux mélanges, le mélange de dam hatamtsit et le mélange de sang d'invalides, c'est valide, et le service est efficace. Autrement dit, celui qui apporte le sacrifice obtient l'expiation. Bien que la chose soit interdite par les Sages, puisque selon la Torah elle est valide dans ces cas, elle est donc efficace a posteriori.
La halachah sur ce point suit l'avis des Sages, et c'est pourquoi a posteriori la chose est valide. Et la halachah suit l'opinion du Rambam : même dans les cas d'invalidité plus graves, non pas l'animal atteint d'un défaut, mais les invalidités les plus graves parmi les sacrifices, si l'on a offert le mélange, la chose est efficace a posteriori, et la personne qui devait apporter le sacrifice s'est acquittée de son obligation.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons appris deux cas de mélange dont la loi est identique : du sang valide qui s'est mêlé au sang d'invalides, et le sang de l'âme qui s'est mêlé au dam hatamtsit. Dans les deux cas, sur le plan strict de la loi, on peut considérer le sang supplémentaire comme de l'eau et déclarer valide selon la proportion, mais les Sages ont décrété, par crainte que l'on en vienne à offrir le sang invalide en son nom, et c'est pourquoi le mélange est versé dans le canal après le coucher du soleil. Rabbi Elazar déclare valide dans le cas du dam hatamtsit, car la crainte est lointaine ; et si l'on a versé a posteriori sans s'être ravisé, c'est valide, et les propriétaires obtiennent l'expiation. Nous avons également relevé la controverse des Richonim quant à la portée du terme "invalides" : pour le Bartenoura, il s'agit uniquement d'une invalidité liée à l'intention, tandis que pour Rachi et le Rambam, cela inclut aussi des invalidités graves comme le rovéa et le nirba.
Dans la Mishnah suivante, nous traiterons du sang qui s'est mêlé au sang d'un animal atteint d'un défaut, cas dans lequel il existe une interdiction explicite de la Torah, et nous verrons en quoi sa loi est plus rigoureuse que les cas que nous avons appris ici.