Zevahim, chapitre 8, Michna 6. Nous passons à présent à un nouveau sous-thème dans le sujet des mélanges : il ne s'agit plus de mélanges de bêtes entières, ni même de parties de bêtes, mais de mélanges de liquides - c'est-à-dire, de sang. Ce type de mélange est appelé "la'h bela'h" (liquide dans liquide), deux liquides qui se mélangent l'un à l'autre, contrairement à des objets distincts comme des bêtes, des membres ou des morceaux d'animaux, et c'est pourquoi sa règle est légèrement différente. Deux possibilités se présentent à nous :
Min bechééno mino - deux types de liquides différents qui se mélangent ensemble.
Min bemino - deux liquides de la même espèce, c'est-à-dire du sang qui doit être offert sur l'autel qui s'est mélangé à du sang qui ne doit pas y être offert.
Nous allons examiner ces deux cas l'un après l'autre.
Le principe de bitoul berov :
En général, on applique le principe de bitoul berov (l'annulation par la majorité) : lorsqu'il y a un mélange d'éléments, ou - comme dans notre cas - de liquides, le statut de tout le mélange est déterminé par le composant majoritaire. Le composant minoritaire perd son identité, s'annule dans le contexte du grand mélange, et l'ensemble du mélange acquiert un statut unique.
Cependant, certaines choses empêchent cela. La plus célèbre est taam keikar (le goût équivaut à la substance) : si le goût est perceptible, c'est comme si la chose elle-même était présente. De là découlent les règles de bitoul bechichim - une annulation par soixante et non par une simple majorité, comme c'est souvent le cas pour les liquides - car tant que le goût interdit est perceptible, il est difficile de dire qu'il a perdu son identité, puisqu'il crie lui-même à travers le goût : "Je suis là".
Hazouta milta hi :
Dans notre Michna, un autre principe opère : hazouta milta hi - l'apparence visible est également une réalité. En d'autres termes, on ne peut pas affirmer systématiquement que la minorité a perdu son identité et a disparu, alors que l'œil lui-même témoigne qu'elle est toujours présente et n'a pas du tout disparu. C'est le cas que nous avons ici.
La Michna progresse par degrés en trois étapes :
La première étape - Du sang mélangé à de l'eau :
Du sang qui doit être offert sur l'autel s'est mélangé avec de l'eau, qui n'a rien à faire sur l'autel, mais qu'il n'est pas non plus particulièrement interdit d'y faire monter. La Michna dit : Im yech bo maré dam cacher - c'est-à-dire à condition que le mélange ressemble encore à du sang. Et cela ne veut pas dire seulement une teinte rosée ou rougeâtre, mais qu'il ait véritablement l'aspect du sang. Cela est possible même avec une proportion de cinq volumes d'eau pour un volume de sang, selon le type de sang. Dans un tel cas, bien que le sang soit la minorité dans le mélange, puisque l'œil voit une apparence de sang, on dit qu'il n'a pas disparu - hazouta milta hi - et l'obligation de placer le sang sur l'autel reste en vigueur, et il faut faire monter le mélange sur l'autel.
Quant à l'eau sur l'autel, il n'est pas interdit de l'y faire monter. Cela ressemble à ce que nous avons étudié dans les Michnayot précédentes, qu'un membre de Hatat qui a été monté est considéré comme une simple source de combustible, comme du bois. Certes, il n'est pas permis de faire monter sur l'autel des éléments houlin en tant que korban, mais ici, il n'y a aucune intention que l'eau serve de korban de quelque manière que ce soit. Ce n'est pas différent de quelqu'un qui rince l'autel avec de l'eau : l'eau atteint l'autel, non pas parce qu'il y a un intérêt à l'y monter, mais simplement parce qu'elle s'y trouve. C'est pourquoi cela est permis, et tant que le sang est présent et que son apparence est celle du sang - le mélange doit effectivement monter sur l'autel.
La deuxième étape - "Nitarev beYayin" :
L'eau est manifestement différente du sang et dilue son apparence, mais quelle est la règle pour le vin rouge, dont l'apparence est par elle-même semblable à celle du sang ? Lorsqu'un tel vin se mélange au sang, il ne sera pas nécessairement visible que l'apparence a cessé d'être celle du sang, même en grande quantité. C'est pourquoi la Michnah dit : Roïn oto keïlou hou mayim - on le considère comme s'il s'agissait d'eau. Toute proportion qui aurait été fixée s'il s'agissait d'eau claire, par exemple de cinq pour un, est la proportion qui s'appliquera également au vin rouge. Si le mélange est dans cette même proportion, son statut est celui du sang, avec toutes les règles s'appliquant à l'eau, et il est aspergé sur le Mizbéa'h.
La troisième étape - "Nitarev bedam behemah o bedam 'hayah" :
Quelle est la règle lorsque le sang du sacrifice se mélange avec un sang qui n'a aucune vocation à être aspergé sur le Mizbéa'h ? Là aussi, il est permis d'offrir le mélange, même s'il contient du sang de 'houlin ou du sang de bête sauvage ('hayah). Une 'hayah, comme le cerf, bien qu'étant un animal pur, ne peut jamais servir de sacrifice. Et pourtant, qu'il s'agisse de sang de cerf ou de sang d'un mouton ordinaire qui n'est pas un sacrifice, le mélange peut être aspergé sur le Mizbéa'h, exactement selon la même règle que pour l'eau. Et on ne se demande pas comment on peut offrir du sang de 'houlin ou d'un animal non apte sur le Mizbéa'h, car la logique est exactement la même : comme pour l'eau. La condition est que l'intention soit ciblée - il n'y a aucune volonté que le sang étranger, provenant de la 'hayah ou de la behemah, serve de sacrifice, mais uniquement que le sang du korban soit offert. Et ces mêmes règles s'appliquent ici, comme s'il s'agissait de vin rouge ou d'eau, sans aucune différence entre eux.
L'opinion de Rabbi Yehouda - "Eïn dam mevatel dam" :
En réalité, il y a ici une controverse, qui est liée à l'opinion de Rabbi Yehouda s'appliquant dans toute la Torah. Rabbi Yehouda considère que dans un mélange de liquide dans un liquide du même type (la'h bela'h min bemino) - comme dans notre cas, du sang dans du sang - on ne peut pas dire que le sang perd son identité dans un autre sang, car il est seulement repoussé par la présence d'une plus grande quantité de sang. Par conséquent, selon son opinion, dans un mélange de liquide dans un liquide du même type, il n'y a jamais d'annulation (bitoul) : même une seule goutte du sang du sacrifice qui se mélangerait dans une baignoire de sang de 'houlin - le mélange est considéré comme si le sang du korban y était encore présent, et il peut être aspergé sur le Mizbéa'h.
Il y a une discussion distincte dans laquelle nous n'entrerons pas ici : peut-on supposer que le sang est mélangé de manière homogène, de sorte que chaque échantillon prélevé contienne un peu du sang du korban. Selon l'opinion de Rabbi Yehouda, nous supposerons que oui, c'est une hypothèse que l'on peut formuler.
D'où les paroles de Rabbi Yehouda dans la Michnah : Eïn dam mevatel dam - le sang ne peut pas annuler le sang, et par conséquent dans un mélange d'un sang valide dont la place est sur le Mizbéa'h avec un autre sang dont ce n'est pas la place, quelle qu'en soit la quantité, l'obligation d'asperger le mélange sur le Mizbéa'h subsiste, car il incombe d'offrir le sang du korban.
La Halakhah n'est pas fixée selon Rabbi Yehouda, mais selon le Tanna Kamma : un mélange de liquide dans un liquide de même espèce subit effectivement une annulation, mais si l'apparence du mélange reste celle du sang, on dit qu'il n'est pas annulé, son statut est celui du sang, et il est obligatoire de l'asperger sur le Mizbéa'h.
Remarque au passage - "Kamma kamma batel" :
Pour conclure, ajoutons un point halakhique important : il existe un principe distinct appelé "kamma kamma batel", c'est-à-dire que le premier arrivant est annulé au fur et à mesure. Cela signifie que s'il y avait ici un récipient d'eau et que le sang du sacrifice y tombait goutte à goutte, chaque goutte en y pénétrant serait absorbée par la majorité d'eau et perdrait son identité. Ce principe s'applique à tous les types de mélanges, à travers tous les domaines, et telle est la Halakhah en pratique - kamma kamma batel. Il en ressort que pour que les règles de mélanges que nous avons étudiées s'appliquent, il faut supposer que le liquide a été versé dans le mélange d'un seul coup, comme lorsqu'il est versé d'une large ouverture, et non pas goutte à goutte, car alors chacun s'annulerait en lui-même par ce mécanisme.
En résumé : Dans cette Michnah, nous avons étudié les règles de mélanges de liquides - "la'h bela'h" - concernant le sang du sacrifice : la règle de l'annulation dans la majorité et ses limites, "taam keïkar" et "'hazouta milta hi" ; les trois étapes de la Michnah - le sang mélangé avec de l'eau, mélangé avec du vin rouge, et mélangé avec du sang d'animal domestique ou d'animal sauvage - pour lesquels, tant que l'apparence du mélange est celle du sang, il est obligatoire de l'asperger sur le Mizbéa'h ; l'opinion de Rabbi Yehouda selon laquelle "eïn dam mevatel dam" dans un mélange de liquides de la même espèce, opinion qui n'est pas retenue par la Halakhah au profit de celle du Tanna Kamma ; et enfin le principe de "kamma kamma batel".