Zevahim chapitre 8, Michna 4. Dans cette Michna, nous traitons des membres d'un sacrifice de 'Hatat qui se sont mélangés avec les membres d'une Ola. Il ne s'agit pas de simples morceaux de viande, mais de membres entiers, car il y a une manière spécifique dont la Ola est découpée et offerte au feu en certains membres. Par exemple : nous avons devant nous deux pattes, l'une de la Ola et l'autre du 'Hatat, et nous ne savons pas laquelle est laquelle.
En apparence, nous nous trouvons dans une impasse : la Ola n'est pas du tout mangée, tandis que le 'Hatat n'est pas destiné à être brûlé mais mangé. Comment, alors, procéder ? C'est sur cette question que s'opposent Rabbi Eliezer et les Sages.
L'avis de Rabbi Eliezer :
Rabbi Eliezer déduit des versets que, bien qu'il soit interdit de brûler la viande du 'Hatat - qui est destinée à être mangée -, il est en principe possible de la monter sur l'autel, à condition que l'intention ne soit pas d'en faire un réa'h ni'hoa'h (une odeur agréable), c'est-à-dire qu'elle ne soit pas brûlée en tant qu'offrande. Par conséquent, le kohen peut dire : le membre du 'Hatat est posé ici non pas comme sacrifice, ni pour un réa'h ni'hoa'h ou comme offrande, mais uniquement comme combustible pour le feu, comme un morceau de bois.
Ce n'est certes pas la voie idéale, car il aurait mieux valu manger la viande du 'Hatat, mais de cette manière, au moins l'une des deux obligations est remplie. Car si l'on dit qu'il ne faut pas manger la Ola et qu'il ne faut pas brûler le 'Hatat, aucune des deux lois ne sera accomplie ; en revanche, lorsque l'on considère la patte du 'Hatat comme une source de combustible, comme un morceau de bois, elle ne sera certes pas mangée, mais la patte de la Ola sera brûlée selon sa loi. Il vaut mieux procéder ainsi, affirme Rabbi Eliezer.
L'avis des Sages :
Les Sages rejettent son interprétation et estiment qu'il est interdit de faire fumer les membres d'un 'Hatat sur l'autel, même si l'intention n'est pas d'en faire un réa'h ni'hoa'h. Selon eux, il y a bel et bien une impasse ici.
Le texte de la Michna :
"Evrei 'hatat chenitarvou b'evrei ola" - les deux membres qui se sont mélangés l'un à l'autre. "Rabbi Eliezer omer: yiten lemaala" - il montera les deux en haut, sur le bûcher en feu situé sur l'autel. "Veroé ani et besar ha'hatat lemaala keilou hou etzim" - le membre issu du 'Hatat, quel qu'il soit, est considéré comme une source de combustion, comme les bois qui y brûlent pour consumer la Ola, et cela est permis tant que l'on précise dans son esprit que ce ne soit pas pour un réa'h ni'hoa'h.
Or, pour la Ola, il faut justement avoir l'intention qu'elle soit pour un réa'h ni'hoa'h. C'est pourquoi le kohen monte les deux membres et pose explicitement la condition : celui des membres qui est la Ola, sera spécifiquement pour un réa'h ni'hoa'h, et celui qui est le 'Hatat, quel qu'il soit, ne sera pas pour un réa'h ni'hoa'h. De cette manière, cela fonctionne, selon l'avis de Rabbi Eliezer.
"Va'hakhamim omrim: teoubar tzouratan" - selon eux, il ne faut pas a priori monter un membre de 'Hatat sur l'autel pour le brûler, c'est pourquoi il faut attendre que leur forme se détériore. C'est la traduction littérale des mots, et l'idée est que lorsque l'on laisse la viande au-delà de son temps, elle n'est plus permise à la consommation, ce qui fait probablement référence au fait que la viande se gâte. Le point halakhique est que l'on attend que le temps imparti soit écoulé, ce qui, pour le 'Hatat comme pour la Ola, correspond au lendemain matin. On ne brûle pas la viande aujourd'hui, car il est impossible de la brûler tant qu'elle est une viande de 'Hatat valide ; mais le lendemain, une fois invalidée, il est obligatoire de la brûler.
"Veyisaref beveit hasereifa" - le brûlage ne se fait pas sur l'autel, car ce n'est plus un sacrifice valide ; même le membre de la Ola est invalidé. Par conséquent, les membres sont emmenés à la maison du brûlage (beit hasereifa), l'endroit où tous les sacrifices invalides sont brûlés.
Il convient de noter : généralement, lorsqu'un korban devient passoul, il faut le brûler immédiatement et ne pas attendre le lendemain. Ici, il n'est pas possible de le brûler immédiatement, car cela détruirait les membres du korban cacher et légitime, ce qui est interdit. Par conséquent, on attend que le temps s'écoule - ce qui est appelé " teoubar tsouratan " (que leur forme se dégrade) dans le langage de la Michna et de la Halacha - et à ce moment-là, une fois qu'il est totalement invalidé, les deux pattes sont brûlées en même temps.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris la loi concernant les membres d'un Hatat qui se sont mélangés avec les membres d'une Olah. Selon Rabbi Eliezer, on placera les deux sur la Ma'aracha (le bûcher de l'autel), en stipulant explicitement que le membre du Hatat n'est pas offert pour une odeur agréable, mais plutôt comme du bois pour alimenter le feu, et ainsi, la loi de brûler la Olah sera au moins accomplie. Les Sages rejettent cet enseignement, et considèrent qu'il ne faut absolument pas faire fumer un membre de Hatat sur l'autel, par conséquent, on attend jusqu'au lendemain matin que leur forme se dégrade (teoubar tsouratan), puis les deux membres sont brûlés ensemble dans le Beth HaSereifa.