La troisième Michna du huitième chapitre poursuit la question des mélanges, et nous présente un cas supplémentaire : Acham chenitaarev bechelamim - un sacrifice de Acham qui s'est mélangé avec un sacrifice de Chelamim.
Le point commun entre les deux sacrifices :
Le Acham et les Chelamim ont le même service du sang : pour les deux, le sang est aspergé "deux qui font quatre", sur deux angles - nord-est et sud-ouest. De ce point de vue, le mélange ne pose aucun problème.
Les différences entre eux - le Acham est plus rigoureux que les Chelamim :
Le lieu de l'abattage : le Acham doit être abattu au nord de la Azara, tandis que les Chelamim ne requièrent pas le nord.
Ceux qui les consomment : le Acham est consommé uniquement par les cohanim, et les Chelamim sont consommés par toute personne.
Le lieu de consommation : le Acham est consommé uniquement dans la Azara.
Le temps de consommation : le Acham est consommé pendant un jour, et les Chelamim pendant deux jours.
D'où la question : pourquoi ne pas traiter les deux bêtes selon la rigueur du Acham ? Le sang sera aspergé de la même manière, deux qui font quatre ; l'abattage se fera au nord ; et la viande sera consommée selon la rigueur du Acham - pour les cohanim, dans la Azara et pour un jour. Même au moment de l'offrande, une condition mentale serait utile : si c'est un Acham, c'est un Acham, et si ce sont des Chelamim, ce sont des Chelamim. Cette voie est-elle valable ? C'est sur ce point que Rabbi Chimon et les Sages sont en désaccord : Rabbi Chimon le permet, et les Sages l'interdisent.
Qu'est-ce qui pourrait mal se passer ici ? Le sang est aspergé correctement, la viande est consommée correctement, et il n'y a aucun défaut à ce que les Chelamim soient consommés uniquement par les cohanim, uniquement dans la Azara et uniquement pendant un jour. Cependant, une règle distincte régit cette Michna, selon l'opinion des Sages et telle est la Halacha : on ne fait pas un acte qui augmente la probabilité qu'il reste de la viande non consommée en son temps, ce qui transgresserait l'interdit de laisser de la viande jusqu'à ce qu'elle devienne du Notar et requière d'être brûlée. Bien qu'il soit possible de traiter les Chelamim douteux avec les rigueurs du Acham, cela réduit le nombre de mangeurs (cohanim uniquement) et raccourcit le temps de consommation (un jour au lieu de deux), ce qui augmente la possibilité que la viande devienne du Notar. C'est pourquoi on n'adopte pas cette approche.
Le texte de la Michna :
Acham chenitaarev bechelamim - le Acham fait partie des offrandes de sainteté majeure, et les Chelamim des offrandes de sainteté mineure.
Yirou ad cheyistavou - telle est l'opinion du Tanna Kamma, qui est l'approche des Sages et de la Halacha : on laisse les deux bêtes paître jusqu'à ce qu'elles contractent un défaut, on les rachète toutes les deux, on paie la valeur de la plus chère des deux et on en apporte un nouveau, comme expliqué dans les Michnayot précédentes.
Rabbi Chimon omer : cheneihem yichatou batsafon - on les abat selon la rigueur du Acham, au nord de la Azara.
Veyochlou kechamour chebahen - on les consomme de manière à satisfaire les rigueurs des deux, et toute rigueur liée à la consommation du Acham s'applique également aux Chelamim.
Amrou lo : ein meviin kodachim leveit hapsoul - on ne fait pas un acte qui augmente la possibilité que la viande ne soit pas consommée en son temps, et qu'elle devienne du Notar qui doit être brûlé.
Application pratique de nos jours :
Cette règle a également un impact sur nos vies, ce qui n'est pas si fréquent. On n'apporte pas de sacrifice de Toda à la veille de Pessa'h, car le temps est court et les dix pains 'hamets du sacrifice de Toda ne pourront pas être mangés à Pessa'h. De la même manière, on n'apporte pas de Toda ou d'autres sacrifices consommés à la veille de Yom Kippour, car il n'y a pas de possibilité de les manger la nuit suivante, puisque Yom Kippour a déjà commencé - et par conséquent on ne les apporte pas a priori. Pour cette raison, on a coutume de sauter le "Mizmor Letoda" dans les Pesoukei Dezimra à la veille de Pessa'h et à la veille de Yom Kippour, car en ces jours une personne n'aurait pas apporté de sacrifice de Toda.
Morceaux de viande mélangés :
La Michna passe à un nouveau paragraphe et laisse de côté la question des bêtes qui se sont mélangées. Il est question ici de morceaux de viande : deux morceaux prêts à être consommés, l'un provenant d'un Asham et l'autre d'un Chelamim. Ces morceaux sont trop importants pour être annulés dans un mélange, et leur identité ne disparaît pas. Que fera-t-il, dans ce cas ?
Dans ce cas, la solution est simple : il les mange selon les rigueurs du Asham - par les kohanim uniquement, dans la Azara et en un seul jour. De même, si de la viande consommée en un seul jour, comme le Asham, s'est mélangée à de la viande consommée en deux jours, comme le Chelamim - il mange le tout en un seul jour, et ainsi, le délai de consommation d'aucun des deux n'est dépassé. Il les mange selon la rigueur des deux, et c'est très simple.
Il n'y a pas de grande nouveauté dans cette ligne, et son point essentiel est le suivant : la première partie de la Michna a exclu la possibilité de traiter les deux bêtes selon la rigueur des deux, parce que pour des bêtes entières, il existe une alternative - elles paîtront jusqu'à ce qu'elles contractent un défaut, seront rachetées sous condition et l'on recommencera le processus. Mais une fois qu'elles sont devenues des morceaux de viande, il n'y a pas d'autre issue : s'il attend jusqu'à demain, tout deviendra du Notar. Par conséquent, il mangera tout aujourd'hui, afin que rien ne soit perdu et qu'il n'en vienne pas à l'interdit de Lina, et il mangera avec rigueur pour s'assurer que ce morceau dont le temps est plus court ou dont la consommation est plus restreinte, parce qu'il s'agit de Kodché Kodachim, soit mangé selon ses propres rigueurs. Il n'y a aucun problème à cela non plus, et telle est la Halakha.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris qu'un Asham qui s'est mélangé avec un Chelamim - bien que le service de leur sang soit identique - ne se résout pas en appliquant la rigueur des deux, car "Ein mevi'in kodashim leveit hapasoul" - on ne réduit pas le nombre de mangeurs ni le temps de consommation d'une manière qui amènerait la viande à l'état de Notar. Par conséquent, selon l'avis des Sages et telle est la Halakha, elles paîtront jusqu'à ce qu'elles contractent un défaut et seront rachetées. Nous avons souligné l'implication pratique de cette règle dans la Halakha - l'interdiction d'apporter un sacrifice de Toda la veille de Pessa'h et la veille de Yom Kippour, et la coutume de sauter le "Mizmor LeToda" ces jours-là. En revanche, pour des morceaux de viande mélangés, qui n'ont pas d'autre alternative, on les mange selon la rigueur des deux en un seul jour.