Bienvenue dans le chapitre 8, michnah 2. Nous continuons à discuter des mélanges dans lesquels un sacrifice valide se mélange avec d'autres animaux. Dans la michnah précédente, nous avons traité des combinaisons de valide et d'invalide, et dans la michnah qui nous occupe, nous traiterons de différents sacrifices qui sont chacun valides en eux-mêmes, mais qui se sont mélangés les uns avec les autres.
Des sacrifices mélangés avec d'autres sacrifices de la même espèce :
Le premier cas : deux bêtes qui ont été toutes les deux consacrées comme olah, l'une appartenant à Réouven et l'autre à Chimon, et qui se sont mélangées. L'expression "de la même espèce" signifie qu'il s'agit de deux sacrifices du même type - deux olot - à la différence d'une olah et d'un chelamim. Il n'y a ici aucun doute sur l'identité du sacrifice, mais seulement sur la propriété : on ne sait pas laquelle appartient à Réouven et laquelle à Chimon. À ce sujet, la michnah établit : Ze yakriv lechem mi chehou, veze yakriv lechem mi chehou - le kohen offre les deux bêtes comme olot, et déclare que chacune d'elles sera portée au crédit de son véritable propriétaire : si elle est à Réouven, pour Réouven, et si elle est à Chimon, pour Chimon. Puisque telle était la condition dès le départ, il n'y a aucune difficulté à cela.
Le problème de la semikhah :
La difficulté est que dans presque tous les sacrifices, il y a une obligation de semikhah : la pose des mains du propriétaire en appuyant de toutes ses forces sur la tête de la bête - une loi indépendante, sans rapport avec le vidouï (la confession). Or, le fait pour un homme d'appuyer de tout son poids sur une bête consacrée qui n'est pas son sacrifice est interdit, au titre de méilah, tout comme il est interdit de monter sur une bête consacrée. D'où le problème : lorsque Réouven fait la semikhah sur l'une des bêtes, peut-être appartient-elle à Chimon, et son acte est alors interdit.
La manière la plus simple d'expliquer la michnah est qu'il s'agit de femmes, qui sont exemptées de la semikhah par décret du verset : les deux olot n'appartiennent pas à Réouven et Chimon, mais, par exemple, à Rahel et Léa. Cependant, s'il s'agit de deux hommes, qui ne peuvent pas faire la semikhah sur une bête qui pourrait ne pas leur appartenir, une autre solution est nécessaire. Bien que la semikhah ne soit pas un obstacle absolu - a posteriori, une olah sur laquelle on n'a pas fait la semikhah reste valide - c'est a priori une exigence stricte, et c'est pourquoi une méthode alternative a été fixée ici, du type qui apparaîtra dans la suite de la michnah : les bêtes sont laissées jusqu'à ce qu'un défaut physique apparaisse en chacune d'elles, et alors leur sainteté est transférée sur de l'argent avec lequel on achète de nouvelles bêtes, dissipant ainsi le doute. Les détails de ce processus seront expliqués immédiatement.
Des sacrifices mélangés avec d'autres sacrifices d'une espèce différente :
Kodachim bekodachim min bechééno mino - deux sacrifices valides qui se sont mélangés, et dont l'identité correspond à deux types de sacrifices différents. Réouven a consacré deux bêtes, l'une comme olah et l'autre comme chelamim, les bêtes se sont mélangées, et à nouveau il ne sait pas laquelle apporter comme olah et laquelle comme chelamim. La loi est : Yirou ad chéyistavou - les deux bêtes sont mises à paître jusqu'à ce qu'un défaut qui les rend inaptes au sacrifice apparaisse en chacune d'elles, puis il est permis de racheter leur sainteté sur de l'argent et d'acheter avec de nouvelles bêtes.
La michnah poursuit : Veyimakérou, veyavi bidmé hayafah chébahen mimin ze ouvidmé hayafah chébahen mimin ze, veyafsid hamotar mibéto - elles seront vendues, et il apportera avec l'argent de la plus belle d'entre elles un sacrifice de cette espèce et avec l'argent de la plus belle d'entre elles un sacrifice de l'autre espèce, et il supportera la perte supplémentaire de sa propre poche. Voici comment on explique cela :
Les deux bêtes, dans lesquelles un défaut est apparu, sont vendues : l'une à cent et la seconde à deux cents - trois cents au total, qui sont placés ensemble.
Il n'y a pas de possibilité d'acheter une bête avec cet argent, car l'une des bêtes avait la sainteté d'une olah et la seconde la sainteté d'un chelamim, et on ne sait pas laquelle est laquelle. Par conséquent, le propriétaire ajoute de sa poche jusqu'à un total de quatre cents - deux cents pour chaque espèce.
Il déclare : toute la sainteté de la olah contenue dans cet argent sera transférée sur ces deux cents-là, et toute la sainteté du chelamim contenue dans l'argent sera transférée sur les deux cents autres.
Avec chacun des montants, il achète une bête, et apporte une nouvelle olah et un nouveau chelamim selon la loi.
Et pourquoi la michnah a-t-elle employé l'expression "la plus belle d'entre elles" ? Parce qu'il faut consacrer le montant total à la même espèce de sacrifice, et qu'on ne sait pas de quelle espèce était chacune des bêtes - peut-être un chelamim et peut-être une olah. Par conséquent, on doit présumer pour chacune d'elles qu'elle était la plus chère, la plus belle, d'une valeur de deux cents, et dépenser deux cents pour chacune des deux nouvelles bêtes. Il en résulte que ce qui a été vendu pour trois cents nécessite une dépense de quatre cents, et le propriétaire perd cent - l'ajout qui lui a été demandé. C'est le sens de : Veyafsid hamotar mibéto - et il supportera la perte supplémentaire de sa propre poche.
Et de retour au mélange d'animaux de la même espèce :
La même méthode s'impose dans le premier cas, lorsque deux korbanot du même type appartenant à deux propriétaires différents ont été mélangés et que les propriétaires sont des hommes. Deux hommes ont apporté des chlamim, et les chlamim se sont mélangés ; puisqu'ils ne peuvent pas faire la semichah, ils vendront les deux chlamim. S'ils ont été vendus pour cent et pour deux cents, les trois cents sont mis en commun ; et comme chacun est considéré comme valant deux cents, chacun transférera la sainteté de sa propre bête, quelle qu'elle soit, sur deux cents nouvelles pièces, et avec cet argent achètera un nouveau korban. Ils se partageront les trois cents pièces, cent cinquante pour chacun, et la différence, cinquante, sera complétée par chacun de sa propre poche.
Nitarevou bivekhor ouvemaasser - S'ils se sont mélangés avec un bechor ou un maasser :
À présent, la Michna traite d'un mélange dans lequel au moins l'une des bêtes est un bechor ou un maasser. Le bechor est le premier mâle né d'un animal, et il est donné au kohen ; le maasser behemah est chaque dixième bête parmi celles nées la même année, qui est offerte comme korban et consommée par les propriétaires. Pour ces deux korbanot, la sainteté et les restrictions demeurent même après l'apparition d'un défaut. Le bechor est sanctifié par le simple fait d'être le premier mâle et il revient au kohen, qui a le privilège de le manger ; la seule question est de savoir s'il doit d'abord être offert sur l'autel : s'il est sans défaut - oui, et s'il a un défaut - non. Quoi qu'il en soit, bien que sa consommation soit permise, tout le reste lui est interdit : on ne doit pas le traiter de manière dégradante, on ne peut pas le faire travailler, et on ne l'abat pas dans une boucherie ordinaire, etc.
De là découle le point de la Michna : si deux bêtes se sont mélangées, l'une étant un chlamim et l'autre un bechor, il n'est pas possible de recourir à la méthode consistant à les faire paître jusqu'à l'apparition d'un défaut puis à les vendre, car le bechor ne se vend pas. C'est pourquoi la Michna déclare : Yirou ad cheyistavou veyeachlou kevechor oukemaasser - les bêtes paissent jusqu'à ce qu'un défaut apparaisse dans chacune d'elles, et alors, au lieu de les vendre, on les consomme toutes les deux comme si elles étaient un bechor ou un maasser. En détail : le propriétaire attend qu'un défaut survienne dans les deux, transfère la sainteté du chlamim - en fonction de la valeur de la plus chère des deux - sur de l'argent, avec lequel il achète un nouveau chlamim ; et il consomme les deux bêtes qu'il a entre les mains comme des bechorot, c'est-à-dire qu'il les traite avec sainteté : il ne les abat pas dans une boucherie et ne les utilise pas pour des besoins profanes, etc. De cette façon, il obtient le chlamim dont il est redevable, et traite le bechor, quel qu'il soit, selon la loi du bechor. La règle est la même pour le maasser.
Quels korbanot ne peuvent pas se mélanger :
Le dernier point de la Michna est une remarque halachique : Hakol yecholin lehitarev chouts min hachatat oumin haacham - tout peut se mélanger à l'exception du chatat et du acham. On peut trouver des cas où chaque type de sacrifice se mélange avec n'importe quel autre - par exemple, bien que les olot soient généralement des mâles, une personne peut offrir une femelle en don volontaire, etc. Mais un chatat et un acham ne peuvent pas se mélanger, car le chatat est un caprin et le acham est un bélier. Certes, parfois le acham n'est pas un bélier mais un agneau dans sa première année, il n'en reste pas moins un agneau mâle, contrairement au chatat qui est un caprin et presque toujours une femelle. Par conséquent, ces deux espèces ne se mélangeront jamais, tandis que pour les autres korbanot on peut concevoir des situations dans lesquelles ils se mélangeront.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons étudié des cas de korbanot valides qui se sont mélangés les uns avec les autres : une espèce avec la même espèce - chaque bête est offerte au nom de son véritable propriétaire, à condition qu'il n'y ait pas d'obligation de semichah (comme dans le cas des femmes), et s'il s'agissait d'hommes, on emploie la méthode de la vente et du transfert de sainteté ; une espèce avec une espèce différente - Yirou ad cheyistavou - ils paîtront jusqu'à ce qu'un défaut apparaisse, ils seront vendus, et avec la valeur du plus beau d'entre eux, on apportera un nouveau korban de chaque espèce, en payant le supplément de sa poche ; un mélange avec un bechor ou un maasser - Yirou ad cheyistavou veyeachlou kevechor oukemaasser - ils paîtront jusqu'à ce qu'un défaut apparaisse et seront mangés comme un bechor ou un maasser, car le bechor ne se vend pas ; et enfin, tout peut se mélanger à l'exception du chatat et du acham, qui en raison de leurs différences ne sont pas susceptibles de se mélanger.