Zevachim chapitre 7, Michna 5. Nous revenons au sujet de la Toumat beit habli'a - l'impureté que transmet la névéla d'un oiseau pur, un oiseau cacher, tel que les tourterelles et les jeunes pigeons aptes à être offerts en sacrifice au Beth Hamikdach. Commençons par une introduction : la Chechitah, qui est la méthode habituelle, accomplit deux choses distinctes - elle rend l'animal apte à être consommé selon la Halakha, et elle le sauve également de devenir une névéla qui transmet l'impureté. Ces deux points sont indépendants l'un de l'autre : un animal qui a eu une Chechitah cachère n'est pas une névéla, et pourtant il peut être interdit à la consommation - par exemple s'il s'avère être une téréfa dans ses organes internes.
Le même principe s'applique à la Melikah. Lors de la Melikah de l'oiseau au Beth Hamikdach, il faut distinguer trois éléments :
Le rendre apte à être offert en sacrifice.
Le rendre apte à être consommé par les Cohanim.
Le sauver de devenir une névéla qui transmet l'impureté.
La Michna clarifie quand la Melikah n'est pas efficace pour rendre l'oiseau apte au sacrifice ou à la consommation, mais reste tout de même efficace pour l'empêcher de devenir une névéla.
Quatre cas où il n'y a pas de Toumat beit habli'a :
"Malak bismol" - Le Cohen a fait la Melikah de la main gauche. La chose est invalide, et l'oiseau est interdit au sacrifice et à la consommation; mais puisque l'acte de Melikah lui-même a été accompli correctement d'un point de vue technique, c'est une Melikah, et elle ne rend pas impur.
"O balayla" - Le service du Temple doit être effectué de jour, et une Melikah de nuit est invalide. Néanmoins, c'est une Melikah, et elle ne transmet pas l'impureté.
"Chachat houlin bifnim" - Une personne a pris une poule de houlin et lui a fait la Chechitah avec un couteau à l'intérieur de la Azara. La chose est interdite, mais la Chechitah est valable sur elle et elle n'est pas une névéla, bien qu'un interdit ait été commis.
"Vekodachim bahouts" - Il a fait la Chechitah de Kodachim à l'extérieur du Beth Hamikdach. C'est également un interdit, mais la Chechitah est valable et utile pour empêcher l'oiseau de devenir une source d'impureté.
Dans ces quatre cas, la Michna établit : "Einan metamin b'veit habli'a". Bien qu'il soit interdit d'en manger, celui qui les mange ne devient pas impur.
Les cas qui rendent impur dans la gorge :
"Malak besakin" - Il a planté derrière la nuque et coupé un ou deux signes, mais au lieu de l'ongle, il a utilisé un couteau. La Melikah nécessite le corps du Cohen, et par conséquent il n'y a pas de Melikah du tout ici, mais une simple mutilation de l'animal. C'est une névéla, et celui qui en mange devient impur, outre l'interdit de sa consommation.
"Malak houlin bifnim" - Il a pris une poule de houlin et lui a fait la Melikah au Beth Hamikdach. On aurait pu penser qu'au Temple on peut faire la Melikah au lieu de la Chechitah, mais ce n'est pas le cas : les houlin requièrent une Chechitah partout. Il en ressort qu'il n'y a ici qu'une mutilation de la poule en enfonçant l'ongle dans sa nuque et en la tuant, et c'est donc une névéla qui transmet l'impureté, et elle n'est même pas apte à la consommation puisqu'elle n'a pas eu de Chechitah.
"Vekodachim bahouts" - Il a sorti un oiseau consacré à l'extérieur du Beth Hamikdach et lui a fait la Melikah là-bas. La Melikah n'est valable qu'au Temple, et il n'y a pas de Chechitah de Kodachim à l'extérieur; il en ressort qu'il n'y a ici qu'une destruction de l'oiseau, et il transmet l'impureté.
"Hatorim chelo higui'a zemanan" - Parmi les oiseaux aptes au sacrifice, il y a deux espèces : les tourterelles (torim), qui sont aptes lorsqu'elles sont adultes, et les jeunes pigeons (bnei yona), qui sont aptes lorsqu'ils sont jeunes. Une tourterelle qui n'a pas atteint l'âge adulte - et le signe de l'âge adulte est que ses plumes commencent à jaunir (nous aborderons les détails des signes à une autre occasion) - est invalide pour le sacrifice, et sa Melikah n'est qu'une destruction, c'est donc une névéla qui rend impur.
"Ouvnei yona che'avar zemanan" - Des pigeonneaux qui ont atteint l'âge adulte et dont les plumes ont jauni, on ne les offre plus en sacrifice. Celui qui leur fait la Melikah ne fait que détruire un oiseau, et c'est donc une névéla qui transmet l'impureté.
"Vechibeich gapa" - Simplement, dont l'aile a été endommagée. Les petits défauts qui invalident les bovins et les ovins n'invalident pas les oiseaux, en raison de leur petite taille, et on n'y prête pas attention; mais les défauts saillants qui sont clairement visibles les invalident pour le sacrifice. Un oiseau dont l'aile est cassée et ne fonctionne plus - même si elle ne s'est pas détachée de son corps - est porteur d'un défaut et invalide, et sa Melikah n'est qu'une destruction d'un être vivant et en fait une névéla.
"Vechenismit eina" - L'intention n'est pas une simple cécité, qui n'est pas un défaut, mais que l'œil a été arraché de sa place. C'est un grand défaut qui invalide, et sa Melikah en fait une névéla.
"Vechenikte'a ragla" - Sa patte a été coupée, et c'est également un grand défaut qui invalide pour le sacrifice. Celui qui fait sa Melikah ne fait que détruire, et l'oiseau devient une névéla qui rend impur par sa consommation.
Dans tous ces cas, la Michna dit : "Mitama b'veit habli'a". Il n'y a ici que des formes de Melikah fondamentalement invalides, l'oiseau n'a pas eu de Chechitah correcte, et c'est donc une névéla qui rend impur celui qui la mange au moment où elle descend dans la gorge.
La règle établie par la Michna :
La Michna pose une règle directrice. Elle ne couvre pas tous les cas, mais elle s'applique à beaucoup d'entre eux :
"Kol shehayah pesulah bakodesh - ein metamei beit habli'ah" - un oiseau qui était apte en soi à être offert, et qui a été apporté légalement au Temple, mais dont l'invalidité s'est produite au moment du service lui-même, par exemple si le kohen a effectué la melikah de la main gauche, etc. Tant que l'acte a été fait correctement d'un point de vue technique - avec l'ongle, à la nuque et avec le nombre de simanim requis - c'est une melikah, et elle le sauve du statut de nevelah même s'il n'est pas kasher pour le sacrifice.
"Lo hayah pesulah bakodesh - metamei b'veit habli'ah" - un oiseau dont l'invalidité n'est pas née au moment du service mais l'a précédé, de sorte qu'il n'était pas apte à la melikah dès le départ, comme un oiseau qui n'a pas atteint son âge ou dont la patte a été coupée. Dans ces cas, la melikah n'est pas du tout considérée comme un service, mais comme un simple écrasement, et l'oiseau est une nevelah : celui qui le mange transgresse un interdit et contracte même l'impureté dans le beit habli'ah (la gorge).
La melikah effectuée par des personnes inaptes au service :
La Michna ajoute un autre groupe de cas : "Vechol hapesulim" - un zar (non-kohen), un kohen impur, un kohen onen (en deuil avant l'enterrement) et consorts, qui n'ont rien à faire avec la melikah. S'ils ont effectué la melikah, leur acte est invalide du point de vue du service et le sacrifice n'est pas offert ; mais comme l'oiseau lui-même était apte à la melikah et que l'acte a été fait correctement, c'est une melikah invalide et non une che'hitah invalide, et elle ne rend pas impur dans le beit habli'ah.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris à faire la distinction entre la validité du sacrifice et de sa consommation d'une part, et le fait de sauver l'oiseau de l'impureté de nevelah d'autre part. Une invalidité qui naît au moment du service - dans le lieu, le moment ou le kohen qui agit - n'annule pas le statut de melikah, et par conséquent l'oiseau ne rend pas impur dans le beit habli'ah ; tandis qu'une invalidité qui précède le service, que ce soit dans le corps de l'oiseau (son âge et ses défauts) ou dans la forme de l'acte (une melikah avec un couteau ou une melikah de 'houlin), annule complètement le statut de melikah, et l'oiseau devient une nevelah qui rend impur celui qui le mange dans le beit habli'ah.