Voici la michnah 7 du chapitre 6 du traité Zeva'him - une michnah particulièrement longue, deux cent quinze mots, la septième plus longue de tout le Chass. Dans les premiers chapitres du traité, les pensées qui invalident les sacrifices animaux ont été étudiées, et maintenant, toutes ces mêmes lois sont résumées en une seule michnah, telles qu'elles s'appliquent aux sacrifices d'oiseaux.
Pourquoi est-il possible de rassembler toutes ces lois en une seule michnah :
Le nombre de sacrifices : Pour les sacrifices animaux, il y a huit sortes, tandis que pour les oiseaux, il n'y en a que deux : l'Olah et le 'Hatat.
Les services du sang : Pour l'oiseau, il n'y a que deux services du sang : la melikah, qui correspond à l'abattage (che'hitah), et le mitsouy (l'expression du sang) sur la paroi de l'autel, qui correspond à l'aspersion du sang.
Ce qui n'existe pas pour l'oiseau : Il n'y a pas de réception du sang dans un ustensile sacré, car il n'y a pas assez de sang ; et il n'y a pas de transport (holakhah), puisque la melikah se fait directement sur l'autel.
Consommation et combustion : Pour les sacrifices animaux, il y a de nombreux détails et possibilités pour la consommation et la combustion sur l'autel, tandis que pour l'oiseau - l'Olah est entièrement brûlée et le 'Hatat est entièrement consommé, et il n'y a aucune autre possibilité.
Puisque les éléments sont si peu nombreux, tout peut être résumé en une seule michnah, et le principe est simple : les lois du 'Hatat d'oiseau sont basées sur le même principe que le 'Hatat d'animal (vache, chèvre et mouton), et les lois de l'Olat HaOf (l'Olah d'oiseau) sur le même principe que l'Olah d'animal. Celui qui se souvient clairement des premiers chapitres est déjà en bonne position.
Les quatre pensées qui invalident :
La première catégorie - chèlo lichmah et chèlo lechem be'alim : Il est interdit d'avoir ces pensées, mais si elles ont eu lieu, pour la plupart des sacrifices, elles n'invalident pas l'offrande, mais celui qui l'apporte doit en apporter une autre à la place. "Chèlo lichmah" (pas en son nom) - penser à la mauvaise catégorie de sacrifice ; "Chèlo lechem ba'al" (pas au nom du propriétaire) - penser à une autre personne que celle qui apporte le sacrifice.
La deuxième catégorie - 'houts lizmano et 'houts limkomo : Si, au moment de l'un des principaux services du sang (pour l'oiseau : la melikah ou le mitsouy), la pensée était de manger ce qui doit être mangé ou de brûler ce qui doit l'être, en dehors de son temps ou de son lieu (au mauvais moment ou au mauvais endroit) - le sacrifice est invalide (passoul), même s'il s'agissait d'une pensée fugitive qui ne s'est pas concrétisée.
Un exemple de pensée chèlo lichmah : Celui qui abat une Olah en pensant que c'est un 'Hatat - le sacrifice est cachère, mais celui qui l'apporte doit amener une nouvelle Olah. Et il en va de même pour l'oiseau : celui qui fait la melikah d'une Olat HaOf en pensant qu'il s'agit d'un 'Hatat d'oiseau - le sacrifice est cachère, mais celui qui l'apporte, la femme accouchée ou le metsora (le lépreux), doit apporter un autre oiseau. Cependant, il faut se rappeler que l'exception est le 'Hatat, ainsi que le Pessa'h, pour lesquels, si l'on a pensé à la mauvaise catégorie de sacrifice, ils sont totalement invalides. Et c'est ainsi pour le 'Hatat d'oiseau : si la melikah est faite en pensant que c'est une Olat HaOf - il est invalide. Et comme il n'y a que deux sortes de sacrifices d'oiseaux, ce sont les seules possibilités. Les mêmes lois s'appliquent lorsque la pensée portait sur la mauvaise personne : pour l'Olah, cela n'invalide pas, et pour le 'Hatat, cela invalide.
Concernant les pensées liées au temps et au lieu : lorsqu'il y a eu une pensée 'houts lizmano - de manger la viande au mauvais moment ou de la brûler sur l'autel au mauvais moment - le sacrifice devient piggoul. C'est-à-dire que non seulement il n'est pas cachère, il est passoul, mais de plus, celui qui mange de cette viande, même maintenant au moment approprié, est passible de kareth (retranchement). Or il a été dit que le statut de piggoul - la punition de kareth pour la consommation de la viande - ne s'applique que si la seule chose qui a été faussée est la pensée 'houts lizmano. Mais si d'autres choses ont été faussées, par exemple s'il s'y est mêlé aussi une pensée 'houts limkomo, alors ce qui permet le sacrifice n'a pas été offert selon sa prescription (le sang n'a pas été apporté sur l'autel de la manière dont il devait l'être), et le statut redevient alors une invalidation générale (passoul) et non un piggoul. Le piggoul est donc une invalidation 'houts lizmano pure, sans que d'autres invalidations ne s'y mélangent.
Venons-en au texte de la michnah :
'Hatat HaOf chèmelakah chèlo lichmah - Il a fait la melikah du 'Hatat d'oiseau en pensant que c'était une Olat HaOf. Puisque le 'Hatat est invalidé par une pensée chèlo lichmah, il est passoul (invalide).
Vekhèn mitsouy damah chèlo lichmah - Même lors du deuxième service du sang, le mitsouy qui correspond à l'aspersion (zerikah), s'il l'a fait en pensant s'occuper du sang d'une Olah - la loi est identique. Il convient de noter que cela est un peu étonnant, car le sang de l'Olah est aspergé au-dessus de la ligne rouge de l'autel, tandis que le sang du 'Hatat l'est en dessous ; et malgré cela, si l'on a eu cette pensée étrange au moment du service, la loi s'applique.
O lichmah vechèlo lichmah, o chèlo lichmah velichmah - pessoulah - S'il a eu deux pensées, pour le bon sacrifice et pour le mauvais sacrifice, dans n'importe quel ordre, le sacrifice est passoul, car la pensée chèlo lichmah invalide un 'Hatat.
Olat ha'of kshera, ouvilvad shelo alah labe'alim - Pour un oiseau offert en Olah, la pensée de l'offrir shelo lishmah (sous un autre nom) ne l'invalide pas. Par conséquent, s'il a pensé qu'il s'agissait d'une Hatat, l'offrande reste valable, mais le propriétaire n'est pas acquitté de son obligation. Celui qui l'a apportée devra donc apporter une autre Olah d'oiseau à sa place.
Des pensées de shelo lishmah aux pensées hors de son temps et hors de son lieu :
Ehad hatat ha'of ve'ehad olat ha'of shemalkan veshemitsah daman, leechol davar shedarko leechol ou lehaktir davar shedarko lehaktir - Pour ces deux offrandes, la loi est identique. Si, au moment de la melikah (l'abattage) ou au moment de presser le sang, il a eu l'intention de consommer ce qui est normalement consommé, c'est-à-dire la viande de la Hatat d'oiseau, ou de faire brûler ce qui est normalement brûlé, c'est-à-dire la chair de la Olah d'oiseau - cela ne concerne pas le jabot et les plumes, mais tout le reste.
Houts limkomo - passoul ve'ein bo karet - S'il a pensé que la Hatat d'oiseau serait mangée en dehors de la Azarah (le parvis), cette seule pensée invalide l'offrande immédiatement, même si ce n'est qu'une pensée passagère au moment de la melikah ou de la pression du sang. Toutefois, puisqu'il n'y a eu ici qu'une pensée concernant le lieu, celui qui consommerait cet oiseau maintenant ne serait pas passible de Karet.
Houts lizmano - pigoul vehayavin alav karet, ouvilvad sheyikrav hamatir kemitsvato - Si, au moment du service de la Hatat, il a pensé la manger le lendemain et non aujourd'hui, ou si au moment du service de la Olah, il a pensé la faire brûler le lendemain et non aujourd'hui, le sacrifice devient non seulement invalide, mais Pigoul. Celui qui mange de sa viande est passible de Karet - à condition que le sang ait été offert correctement, à l'exception de cette pensée hors de son temps.
Keitsad karav hamatir kemitsvato ? - Dans quel cas le matir (l'élément qui permet l'offrande) a-t-il été offert selon sa prescription ?
Il a fait la melikah correctement sans aucune pensée, et au moment de presser le sang, il a pensé manger la viande le lendemain et non aujourd'hui.
Il a fait la melikah avec la pensée de manger la Hatat le lendemain et non aujourd'hui, puis il a pressé le sang sans aucune pensée invalidante.
Il a fait la melikah et pressé le sang en pensant lors des deux étapes manger la chair de la Hatat au mauvais moment, le lendemain, ou faire brûler la chair de la Olah au mauvais moment, le lendemain.
Dans tous ces cas, il n'y a qu'une seule pensée invalidante - la pensée liée au temps - et rien d'autre n'a été altéré. C'est le sens de la Mishnah lorsqu'elle dit que le matir, le sang, a été offert selon sa prescription, et ce sacrifice devient donc Pigoul.
Keitsad lo karav hamatir kemitsvato ? - Dans quel cas le matir n'a-t-il pas été offert selon sa prescription ?
Il a fait la melikah avec la pensée de faire brûler l'offrande hors de son lieu - à un endroit autre que l'autel - ou de la manger en dehors de la Azarah s'il s'agit d'une Hatat, puis, au moment de presser le sang, il a pensé la manger ou la faire brûler le lendemain.
Il a fait la melikah avec une pensée liée au mauvais moment, et au moment de presser le sang, il a introduit une seconde invalidation avec une pensée liée au lieu.
Il a eu ces deux pensées à la fois au moment de la melikah et au moment de presser le sang. Ce dernier cas n'est d'ailleurs pas une nouveauté, mais un parallèle à la Mishnah du deuxième chapitre de ce traité.
Il en va de même pour la Hatat d'oiseau, à laquelle s'ajoute également la possibilité d'invalidation par une pensée shelo lishmah :
Shemalkah shelo lishmah oumitsah damah houts lizmanah - Il a fait la melikah de la Hatat en pensant qu'il s'agissait d'une Olah, l'invalidant ainsi, puis, au moment de la pression du sang, il a pensé la manger le lendemain. Il a donc introduit une invalidation supplémentaire, et ce n'est pas Pigoul.
Il a fait la melikah avec une pensée hors de son temps - une pensée de Pigoul - puis il a pressé son sang shelo lishmah, comme pour le sang d'une Olah. Ici aussi, il a introduit une seconde invalidation, et ce n'est pas Pigoul.
Il a fait la melikah et pressé son sang shelo lishmah, sans avoir eu de pensée exclusive de hors de son temps (qui soit pure de toute autre pensée).
Ce sont là les exemples où ce qui permet l'offrande n'a pas été offert selon sa prescription - car le sang n'a pas été aspergé correctement dès le départ - et par conséquent, il est impossible d'être passible de Karet au titre de Pigoul.
La Michna continue, et fait à nouveau écho aux paroles du deuxième chapitre du traité : "Le'ekhol kezayit bachouts oukhezayit lemahar, kezayit lemahar oukhezayit bachouts, kechatsi zayit bachouts oukhechatsi zayit lemahar, kechatsi zayit lemahar oukhechatsi zayit bachouts - passoul ve'ein bo Karet" - si l'on a l'intention de manger un kazayit à l'extérieur et un kazayit le lendemain, un kazayit le lendemain et un kazayit à l'extérieur, un demi-kazayit à l'extérieur et un demi-kazayit le lendemain, un demi-kazayit le lendemain et un demi-kazayit à l'extérieur, le sacrifice est invalide et il n'y a pas de Karet. Si l'on a pensé au moment de la Melika ou du Mitsouy manger un kazayit au mauvais endroit et un kazayit au mauvais moment, les deux kazayit s'associent ; il en va de même si l'on a pensé au lieu et au temps avec des demi-kazayit, et dans n'importe quel ordre. Dans tous ces cas, les pensées s'associent et le sacrifice est invalide, mais comme il n'y a pas ici de pensée de hors-temps pure, il n'y a pas de Karet, et celui qui mange de la viande à présent n'est pas coupable.
L'opinion de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda est en désaccord, de la même manière qu'il l'était dans le deuxième chapitre, et dit : "Zeh hakelal - im machashevet hazeman kadema lemachashevet hamakom, pigoul vechayavin alav Karet; ve'im machashevet hamakom kadema lemachashevet hazeman - passoul ve'ein bo Karet" - voici la règle : si la pensée du temps a précédé la pensée du lieu, c'est un Pigoul et l'on est passible de Karet pour cela ; et si la pensée du lieu a précédé la pensée du temps, c'est invalide et il n'y a pas de Karet. Selon lui, la règle n'est pas que toute invalidation supplémentaire en plus du hors-temps exclut de la catégorie de Pigoul, mais c'est la première pensée qui est déterminante. Si la première pensée était une pensée de hors-temps, le Pigoul a déjà été établi et il est impossible de l'en exclure, et l'on est passible de Karet. Et si la pensée du lieu a précédé, il est trop tard, et ce n'est qu'une invalidation sans Karet.
Mais "Chakhamim omerim - zeh vazeh passoul ve'ein bo Karet" - les Sages disent : l'un comme l'autre est invalide et il n'y a pas de Karet. Les Sages reviennent à l'opinion du Tanna Kama, selon laquelle l'introduction de toute autre invalidation exclut de la pure pensée de hors-temps, et par conséquent il n'y a pas ici de statut de Pigoul.
Enfin, la Michna énonce une chose sur laquelle tout le monde est d'accord : "Le'ekhol kechatsi zayit oulehaktir kechatsi zayit - kasher, she'ein akhilah vehaktarah mitstarefin" - penser manger l'équivalent d'un demi-kazayit et brûler sur l'autel l'équivalent d'un demi-kazayit, c'est valide, car la consommation et la combustion ne s'associent pas. Celui qui pense manger un demi-kazayit et brûler un demi-kazayit, le sacrifice est valide et il n'y a aucune invalidation, car, comme cela a été dit également pour les sacrifices d'animaux, un demi-kazayit de consommation et un demi-kazayit de combustion ne s'associent pas pour former un kazayit complet.
Pour les sacrifices d'oiseaux, cette Halakha est un peu étonnante, car la culpabilité n'existe que si l'on pense manger ce qui est apte à être mangé ou brûler ce qui est apte à être brûlé, et le sacrifice expiatoire (Hatat) est entièrement mangé, tandis que l'holocauste (Olah) est entièrement brûlé. Il n'y a donc aucune place pour la pensée d'en manger la moitié et d'en brûler l'autre moitié, car la moitié d'un Hatat n'est pas brûlée et la moitié d'une Olah n'est pas mangée. Mais la Michna conserve une structure exactement parallèle à celle des chapitres précédents, et la raison en est que la récitation par cœur des Michnayot ne supporte pas de légères modifications, car celles-ci entraînent une confusion et une mauvaise mémorisation. C'est pourquoi la structure de la Michna ici, concernant les sacrifices d'oiseaux, est identique à la structure des sacrifices d'animaux vue précédemment dans le traité.
En résumé : Dans cette Michna ont été rassemblées toutes les pensées qui invalident telles qu'elles s'appliquent aux sacrifices d'oiseaux, et il nous est possible de les concentrer dans une seule Michna en raison du petit nombre de types et du petit nombre de services. Nous avons appris que la pensée qui n'est pas pour son propre nom invalide le Hatat de l'oiseau et n'invalide pas la Olah de l'oiseau, si ce n'est que celle-ci ne compte pas pour son propriétaire ; que la pensée hors-lieu invalide et n'entraîne pas le Karet ; et que la pensée hors-temps rend le sacrifice Pigoul et l'on est passible de Karet, à condition que ce qui permet le sacrifice soit offert selon sa prescription - sans qu'une autre invalidation ne s'y soit mêlée. Et nous avons examiné la controverse entre Rabbi Yehouda et les Sages sur l'ordre de priorité des pensées, ainsi que la règle selon laquelle la consommation et la combustion ne s'associent pas.