Dans ce chapitre, nous arrivons aux derniers des sacrifices - les moins saints des sacrifices, qui font partie des Kodachim kalim : le Bekhor, le Maasser et le Pessa'h.
Que sont ces sacrifices :
Le Bekhor - le premier-né, le premier petit de la vache, de la chèvre ou de la brebis. Si ce premier petit - le veau, le chevreau ou l'agneau - est un mâle, il se sanctifie de lui-même au moment de sa naissance en tant que Bekhor, et l'on est tenu de le donner aux cohanim. À supposer qu'il n'ait pas de défaut, il est offert et les cohanim le mangent. Cette loi s'applique à tous les premiers-nés des animaux, lorsqu'ils sont mâles.
Le Maasser - le dixième, littéralement. À la fin de chaque saison des naissances, une fois par an à la fin de l'été, l'homme fait entrer tous les petits qui lui sont nés - les veaux, les chevreaux et les agneaux - dans l'enclos, à condition qu'il en ait plus de dix. Ils sortent un par un, et chaque dixième sortant de l'enclos est marqué et devient un Maasser ; il est offert, et les propriétaires des animaux le mangent.
Le Pessa'h - le sacrifice de Pessa'h que nous connaissons bien, qui est offert le 14 Nissan et mangé le 15 lors du soir du Séder, et qui comporte de nombreuses restrictions, comme cela sera expliqué ci-dessous.
Pour être précis : celui à qui il n'est né que neuf chèvres au cours de l'année qui se termine à la fin de l'été - est exempté, et ne donne pas du tout de Maasser béhéma. S'il lui en est né dix-neuf - il ne donne qu'un seul Maasser béhéma, car lorsqu'il fait entrer les dix-neuf dans l'enclos, le dixième sortant est marqué pour le Maasser et est apporté, tandis que le vingtième n'existe pas.
Les termes de la Michna :
Habekhor véhamaasser véhapessa'h kodachim kalim - leur sainteté est comme la sainteté du Toda et des Chelamim : il n'y a pas pour eux de loi de Méila, leur offrande a lieu dans un lieu saint - dans la Azara, et leur consommation est possible même par des non-cohanim (zarim), comme cela sera expliqué ci-dessous.
Che'hitatan békhol makom baazara - leur abattage ne doit pas nécessairement avoir lieu au nord, mais n'importe où dans la Azara.
Védaman taoun matana a'hat - une seule aspersion de sang suffit. La Torah n'a pas spécifié que leur sang soit aspergé autour de l'autel, par conséquent une seule application de sang sur l'autel est suffisante.
Ouvilvad chéyiten kenegued hayessod - cette application unique doit être faite face au yessod, au-dessus du yessod. Le yessod, la couche inférieure de l'autel, ne fait pas tout son tour : il se trouve sur tout le côté ouest et sur tout le côté nord, et sur le côté sud et est, il n'y a qu'une coudée. Par conséquent, il faut appliquer le sang sur le côté ouest ou nord, ou dans ce seul coin du côté sud et est.
De même, comme pour les autres de ces sacrifices - à l'exception du 'Hatat - il faut que le sang soit appliqué précisément en dessous du 'Hout hasikra, cette ligne rouge au milieu de la hauteur de l'autel, cinq coudées au-dessus du sol, et s'il est appliqué au-dessus, cela ne suffit pas.
Bien qu'ils soient semblables - ils diffèrent dans leur consommation :
Tout ce qui a été dit jusqu'à présent est identique pour les trois - pour le Pessa'h, le Bekhor et le Maasser ; mais dans les lois concernant leur consommation, ils diffèrent les uns des autres :
Le bechor : L'animal premier-né donné aux kohanim est consommé par les kohanim uniquement, tout comme la Teroumah. Les kohanim ne sont pas autorisés à inviter leurs amis qui ne sont pas kohanim à participer au repas, car ce n'est pas un simple don matériel - la viande est réservée aux kohanim et aux membres de leur famille.
Le maasser : Il est l'entière propriété de la personne qui l'apporte. Il peut être consommé par tous, kohen et profane de la même manière, et on ne donne rien au kohen - pas même la poitrine et la cuisse. Celui qui l'apporte garde toute la viande pour lui-même, sa famille et ses invités.
La consommation de ces deux sacrifices peut se faire n'importe où dans la ville de Jérusalem, à l'intérieur des murailles, et il est interdit de les sortir à l'extérieur des murailles, selon la loi applicable à tous ces sacrifices saints.
Il convient de noter que les deux mots suivants dans la version du texte que nous avons devant nous ne sont pas exacts, et qu'il faut les effacer.
Concernant le bechor et le maasser : ils peuvent être préparés de la manière que l'on souhaite - au four, bouillis ou frits. Et leur temps de consommation est comme celui des chelamim et de la todah : deux jours et la nuit intermédiaire, avec exactement les mêmes règles. A priori, il convient de consommer la viande le premier jour et la nuit même, lorsqu'elle est fraîche, mais a posteriori on peut la consommer jusqu'au lendemain.
Le korban Pessa'h - autres lois :
Son temps de consommation : Le korban Pessa'h est consommé uniquement la nuit. Bien que cela soit exceptionnel, le sacrifice est offert le 14 Nissan et n'est pas consommé ce jour-là ; on attend la tombée de la nuit - ce que nous appelons le soir du Séder - et on le mange uniquement cette nuit-là, et seulement jusqu'à minuit ('hatsot).
La controverse des Tannaïm : La limite de minuit est-elle une obligation de la Torah (midéoraïta) ou d'ordre rabbinique (midérabanan) ? Rabbénou Tam retient que le temps de consommation jusqu'à minuit est midéoraïta, et qu'ensuite on ne s'acquitte plus de son obligation. Selon Rabbi Akiva, midéoraïta le temps imparti s'étend sur toute la nuit, et midérabanan jusqu'à minuit - de façon similaire aux enseignements précédents de la Michnah.
La controverse des Richonim : Les Tossafot tranchent comme Rabbi Elazar ben Azariah, à savoir que la limite de minuit est midéoraïta, tandis que le Rambam considère que ce n'est que midérabanan.
Cette loi a des conséquences de grande portée, car les mitsvot de la consommation de la matsa et du maror sont liées à la consommation du korban Pessa'h. De nos jours, nous n'avons pas le korban Pessa'h, mais nous avons la matsa et le maror, et l'homme doit donc faire tout son possible pour consommer la matsa obligatoire et le maror avant minuit, y compris l'afikoman. Si une personne a pris beaucoup de retard et n'est pas parvenue à consommer la matsa ou le maror avant minuit, la question de la bérakhah se pose en raison du doute quant à la validité de l'accomplissement de son obligation après minuit.
"Ve-eino ne'echal éla limnouyav" - Le korban Pessa'h ne peut être consommé que par ceux qui y sont inscrits, ceux qui y sont enregistrés. Les Richonim débattent pour savoir si d'autres personnes ont l'interdiction d'en manger, ou si c'est seulement qu'ils ne s'acquitteraient pas de la mitsvah ; quoi qu'il en soit, il n'est consommé que par celui qui a été compté pour ce sacrifice. Avant d'apporter le sacrifice, il est déterminé et décidé qui est inscrit et rattaché à ce même sacrifice, et ensuite on se divise en groupes et en familles pour manger séparément.
Que faut-il pour y être compté ? Rachi comprend que chaque personne inscrite payait et contribuait à couvrir le coût de l'animal - ne serait-ce qu'une simple peroutah - l'essentiel étant d'avoir une part dans le sacrifice. D'autres Richonim, dont le Rambam, considèrent qu'il s'agit uniquement d'une question de désignation : dès lors qu'une personne est désignée pour un sacrifice spécifique et non pour un autre, elle est considérée comme comptée pour celui-ci.
"Ve-eino ne'echal éla tsali" - Contrairement à tous les autres sacrifices qui peuvent être mangés préparés de n'importe quelle manière, le Pessa'h doit impérativement être rôti, rôti à sec sur le feu. Et celui qui consomme un kazaït du korban Pessa'h alors qu'il est cru ou bouilli dans l'eau transgresse un interdit (lav) passible de flagellation (malkot).
En résumé : Dans ce chapitre, nous avons étudié les lois des trois sacrifices de moindre sainteté - le bekhor, le maasser et le Pessakh : leur sainteté est identique à celle du sacrifice de Toda et des Chelamim, leur abattage peut se faire n'importe où dans la Azara, et leur sang ne requiert qu'une seule aspersion, dirigée vers la base (Yessod) et en dessous de la ligne rouge (khout hasikra). Nous avons également appris que bien qu'ils partagent ces lois, ils diffèrent quant à leur consommation : le bekhor est consommé exclusivement par les kohanim, le maasser par toute personne et selon tout mode de préparation, pendant deux jours et une nuit ; et le Pessakh - pendant une seule nuit et jusqu'à khatsot, uniquement par ceux qui y sont inscrits, et exclusivement rôti au feu.