Nous abordons ici les Chelamim, qui constituent le modèle principal des Kodachim kalim. La Michna les a séparés des deux sacrifices mentionnés dans la Michna précédente, car la période dont on dispose pour les consommer est plus longue : deux jours et la nuit qui les sépare. C'est le type de sacrifice le plus courant, après la Olah.
Les deux cas dans lesquels on apporte des Chelamim :
Chelmei nedavah : Une personne désirant apporter un sacrifice à Hachem et en consommer la viande - une pratique courante à l'époque du Beth Hamikdach - apportait des Chelamim en don volontaire (nedavah). Le sacrifice était offert, puis sa viande était consommée.
Chelmei chovah : Il existe toute une catégorie de Chelamim apportés par obligation - les Chelmei chagigah. Trois fois par an, lors du pèlerinage au Beth Hamikdach pour les trois fêtes de pèlerinage (Pessa'h, Chavouot et Souccot), il est commandé à l'homme de ne pas se présenter les mains vides devant Hachem, mais d'apporter deux types de sacrifices : une Olat re'iyah, suivie de Chelmei chagigah - des Chelamim obligatoires.
De plus, chaque jour de la fête - y compris les jours de Pessa'h, de Souccot et de Chemini Atseret - s'applique l'obligation de la joie (sim'ha), en vertu de laquelle on doit manger de la viande de sacrifice tous les jours. Celui qui a un autre sacrifice à apporter, comme le Maasser, peut l'apporter et en consommer ; s'il n'y a pas d'autre viande de sacrifice disponible, l'un des membres de la famille ou des amis doit apporter des Chelmei sim'ha - des Chelamim supplémentaires pour la joie de la fête, apportés eux aussi à titre de don volontaire - et en consommer chaque jour de la fête.
Les termes de la Michna :
Hachelamim kodachim kalim - Leur statut, comme expliqué précédemment, est celui de Kodachim kalim. Par conséquent, leur abattage (che'hitah) peut se faire n'importe où dans la Azarah. Leur sang nécessite deux aspersions qui en font quatre - au nord-est et au sud-ouest, comme pour les sacrifices précédents.
La viande, qu'il s'agisse de la part de celui qui apporte le sacrifice ou des parts des kohanim qui seront abordées ci-dessous, est consommée dans toute la ville de Jérusalem, par toute personne - sans restriction réservée aux kohanim ou autre - et selon n'importe quel mode de préparation ou de consommation, à la différence du sacrifice de Pessa'h.
Le temps de consommation :
La période allouée est la plus large que nous ayons vue jusqu'à présent : deux jours et une nuit. Il est possible de consommer la viande le premier jour, ainsi que le deuxième - bien que son goût soit déjà altéré, car elle a commencé à s'abîmer. Et ce n'est pas tout : celui qui n'a pas mangé la viande le premier jour lorsqu'elle était fraîche, comme il convient de le faire, a l'obligation de la manger le deuxième jour. Sinon, la viande restera au-delà de son temps imparti - et l'interdiction de Notar (viande laissée après le délai) est une interdiction de la Torah.
Ce qui en est prélevé - les parts des kohanim :
Hamouram mehem kayotse bahen - Les parties qui sont prélevées et données aux kohanim sont la poitrine (Chazeh) et la cuisse (Chok), comme nous l'avons vu pour le sacrifice de Todah : le Chazeh correspond à la poitrine de l'animal, et le Chok correspond à la cuisse arrière droite. Leurs lois sont identiques à celles du reste de la viande : elles sont consommées à l'intérieur de Jérusalem, pendant deux jours et la nuit qui les sépare.
Ela chehamouram mehem ne'echal lakohanim - Leurs lois diffèrent sur un seul point : la poitrine et la cuisse sont consommées uniquement par les kohanim - par eux, leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves. Comme il a été expliqué dans la Michna précédente : "leurs femmes" - celles qui leur sont effectivement mariées ; "leurs enfants" - les enfants vivant sous leur toit ou faisant partie de la famille, à l'exclusion des filles mariées à des non-kohanim ; "leurs esclaves" - un esclave cananéen, c'est-à-dire non juif, et non un esclave hébreu.