Michna 3 du chapitre 5. Nous passons maintenant au 'Hatat classique. Les sacrifices de 'Hatat se présentent sous deux formes fondamentales : le 'Hatat du public, apporté au nom de toute la communauté, et le 'Hatat du particulier - le sacrifice de l'individu.
Les sacrifices de 'Hatat du public :
Les sacrifices de 'Hatat du public se résument en fait au Moussaf apporté à chaque Roch 'Hodech, et aux Moussafim des fêtes : Pessa'h, Chavouot et Souccot, ainsi que Roch Hachana et Yom Kippour. Ces 'Hataot sont apportés pour l'introduction d'impureté dans le Temple, ou pour l'offrande de sacrifices en état d'impureté. Puisqu'ils sont financés par les fonds publics, ils constituent le 'Hatat du public.
Le 'Hatat du particulier :
'Hatat kavoua - Il s'agit du 'Hatat classique, et c'est ce à quoi on fait généralement référence en parlant de 'Hatat. Il est apporté dans chaque cas où un homme a transgressé un interdit dont la punition s'il est commis volontairement est le karet, et qu'il l'a fait par inadvertance. Le Rambam dénombre spécifiquement quarante-trois transgressions nécessitant l'apport d'un 'Hatat kavoua.
'Hatat olé veyored - Le premier 'Hatat est appelé "fixe" (kavoua) car il existe un autre type, un sacrifice variable : il y a quatre transgressions pour lesquelles, si la personne n'a pas les moyens d'apporter un 'Hatat, elle apporte à la place deux oiseaux ; et si elle n'a même pas les moyens pour deux oiseaux, elle apporte uniquement une Min'ha à la place.
Les quatre transgressions pour lesquelles on apporte un sacrifice variable (olé veyored) :
Celui qui mange des sacrifices en état d'impureté.
Celui qui pénètre dans le Temple en étant impur.
Celui qui retient un témoignage - quelqu'un qui avait la possibilité de témoigner et d'aider son prochain à obtenir gain de cause financièrement au tribunal, et qui a juré ne pas détenir de témoignage, alors qu'en vérité il en détient un. Lorsqu'il vient faire techouva, il doit apporter ce 'Hatat.
Un faux serment, ou celui qui ne respecte pas son serment.
En plus de ceux-ci, il existe deux types particuliers de 'Hatat :
Le 'Hatat apporté par le metzora dans le cadre de son processus de purification.
Le 'Hatat apporté par le nazir devenu impur au contact d'un mort pendant sa période de nézirout, qui doit recommencer sa nézirout à zéro - une partie de ce processus de recommencement consistant à apporter un 'Hatat.
Le texte de la Michna :
"Ha'hatat : 'hatat hatsibour vehaya'hid" - Tous ces sacrifices de 'Hatat, qu'ils soient publics ou particuliers, ont la même loi. "Elou hen 'hatat hatsibour : seïré raché 'hodachim vechel mo'adot" - Les 'Hataot du public sont ceux qui sont apportés comme Moussaf à Roch 'Hodech et pendant les fêtes.
"Che'hitatane batsafon vekiboul damane bikli charet batsafon" - Leur abattage se fait au nord de la Azarah, car ce sont des Kodeché kodachim (sacrifices très saints), et leur sang est recueilli dans un ustensile de service au nord, comme expliqué dans la Michna 1. "Vedamane taoun arba matanot al arba kranot" - Quatre aspersions de sang, sur les quatre cornes, qui sont les protubérances aux angles de l'Autel extérieur.
L'ordre du tour de l'autel et de l'application du sang :
Du côté sud de l'autel se trouve la rampe. Le kohen monte par la rampe et fait le tour de l'autel, et puisqu'il vient du sud et tourne à droite, la première corne qu'il rencontre est la corne sud-est. Il trempe son doigt dans l'ustensile contenant le sang et l'essuie sur la corne, et il fait de même pour les quatre cornes. Il commence par le haut et descend le long de la corne, jusqu'à ce que le sang soit entièrement essuyé de son doigt.
Les cornes se trouvent dans la partie supérieure de l'autel, par conséquent le kohen se tient sur le sovèv - une sorte de corniche qui entoure tout l'autel, à une hauteur de six coudées du sol. Au-dessus se trouvent encore trois coudées, puis la corne : la hauteur de la surface de l'autel depuis le sol est de neuf coudées, et les quatre cornes ajoutent une dixième coudée. Le kohen se tient donc à une hauteur de six coudées, tend la main vers le haut, et à une distance de trois à quatre coudées au-dessus de ses pieds se trouvent les quatre cornes sur lesquelles il applique le sang.
Ketsad? Olé bakévèch oufoné lassovèv - Comment procède-t-il ? Le kohen monte sur la rampe, et de là passe sur une petite rampe latérale qui ne mène pas au sommet de l'autel mais au sovèv. Le mot sovèv signifie ce qui entoure - en référence à la corniche qui fait tout le tour de l'autel. De là, il accède aux cornes dans cet ordre :
Kèren deromit mizrachit - La corne sud-est.
Mizrachit tsefonit - La corne nord-est.
Tsefonit ma'aravit - La corne nord-ouest.
Ma'aravit deromit - La corne sud-ouest.
Selon Rachi, il retourne ensuite sur ses pas par le même chemin, fait demi-tour et descend de la rampe de la même manière qu'il y est monté. Selon Tossafot, il y avait une autre rampe sur le côté ouest de la rampe principale, par laquelle il pouvait descendre.
Véchiré hadam haya chofèkh al yessod deromi - Le sang restant qui n'a pas été utilisé, le kohen le verse sur la base (le yessod), et dans notre Michna : sur la base sud. Pour rappel, il n'y avait pas de base le long de tout le mur sud, mais seulement sur l'équivalent d'une coudée. Dans le coin sud-ouest, il y avait comme deux orifices : dans l'orifice ouest, on versait le sang des sacrifices expiatoires (hataot) intérieurs, et juste à côté, sur son côté sud, se trouvait l'orifice dans lequel on versait le sang des hataot extérieurs. C'est ce qu'on appelle verser sur la base sud - sur la partie sud de la base.
Vénéékhal lifnim min hakla'im - Les émourim, qui sont les parties internes, sont brûlés sur l'autel comme d'habitude, tandis que la viande est mangée. Le sens ici est littéral : à l'époque du Michkane, le Temple mobile, celui-ci était entouré de tentures (kla'im), et ce sont elles qui délimitaient la cour correspondant à la Azara, et c'est à l'intérieur de celles-ci que se trouvait le lieu où l'on mangeait la viande. Dans le premier et le deuxième Temple, des murailles entouraient la Azara, et c'est à l'intérieur de celles-ci qu'il faut la consommer.
Lézikhrei kéhouna - Uniquement les kohanim de sexe masculin, et non leurs épouses. Leurs épouses peuvent manger la Térouma, mais elles ne consomment jamais les saints des saints (kodché kodachim). Et leur consommation se fait à l'intérieur de la Azara. Békhol ma'akhal - De toutes les manières de préparation qu'ils souhaitent : rôti, frit ou bouilli, cela ne fait aucune différence. Ceci contraste avec le sacrifice de Pessa'h, qui doit obligatoirement être mangé rôti au feu.
Léyom valaïla ad chatsot - La viande est mangée pendant un jour et une nuit : le jour où le sacrifice est offert, et la nuit qui suit, jusqu'à minuit (chatsot). Cette restriction est d'ordre rabbinique (midérabanane) ; selon la Torah (mideoraïta), le temps de consommation s'étend jusqu'à l'aube du lendemain matin. En d'autres termes, si le sacrifice est abattu le mardi midi, son temps de consommation couvre le reste du mardi jusqu'au coucher du soleil, et toute la nuit suivante jusqu'à l'aube du mercredi.
Malgré cela, les Sages ont décrété qu'il fallait tout consommer avant minuit, de crainte que les gens ne perdent la notion du temps - ils n'avaient pas de montres et ne pouvaient pas savoir quelle heure il était, et risquaient de manger par erreur après la limite finale qui est l'aube, sans aucun avertissement préalable. Si la viande reste après son temps imparti, elle devient notar, dont la consommation est passible de karet (retranchement) - une punition très sévère. C'est pourquoi les Sages ont érigé une barrière protectrice : obliger à consommer avant minuit.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris les lois du sacrifice expiatoire extérieur (hataat hitsona) - le sacrifice expiatoire communautaire, à savoir les boucs de Roch Hodech et des fêtes financés par les fonds publics, et le sacrifice expiatoire individuel dans ses différents types : le sacrifice expiatoire fixe, le sacrifice variable pour les quatre transgressions concernées, ainsi que les sacrifices expiatoires du metsora et du nazir. Nous avons abordé son abattage et la réception de son sang au nord, les quatre aspersions selon l'ordre du tour effectué sur le sovèv, le déversement du reste du sang sur la base sud, et les lois de sa consommation : à l'intérieur des tentures, par les kohanim de sexe masculin, préparé de n'importe quelle manière, et consommé pendant un jour et une nuit jusqu'à minuit.