Zevachim chapitre cinq, Michna deux. La Michna continue d'examiner l'ordre du service des différents sacrifices, et commence par les mots : "Par hanissrafim vesséirim hanissrafim" - le taureau qui est brûlé et les boucs qui sont brûlés. Comme nous l'avons déjà appris, il y a cinq 'Hataot intérieures - des sacrifices de 'Hatat dont le sang est apporté à l'intérieur du Hékhal, sur l'autel intérieur.
Deux d'entre eux ont été discutés dans la Michna précédente : le taureau du kohen gadol (pour lui et sa maisonnée) et le bouc offert à Hachem, tous deux faisant partie du service de Yom Kippour. Les trois autres sacrifices, dont traite notre Michna, sont :
Par heelem davar - lorsque le Sanhédrin a rendu une décision permettant une chose dont la punition est le Karet, et que la majorité du public a agi selon leur décision. Dans ce cas, le public tout entier apporte un taureau, au lieu que chacun apporte un sacrifice de 'Hatat ordinaire.
Séir avodah zarah - lorsque la décision du Sanhédrin concernait l'idolâtrie, et qu'ensuite ils ont dit "nous nous sommes trompés", et que la majorité de l'assemblée les a suivis. Dans un tel cas, on apporte un bouc au lieu d'un taureau.
Par kohen machia'h - un kohen gadol qui a été oint avec l'huile d'onction, et qui a rendu une décision halakhique pour lui-même à la manière dont le Sanhédrin décide et a agi en conséquence, et a ensuite compris qu'il avait commis une transgression dont la punition est le Karet lorsqu'elle est faite délibérément. Au lieu d'une 'Hatat ordinaire, il apporte un taureau spécial, comme l'une des 'Hataot intérieures.
Et si l'on demande : pourquoi la Michna a-t-elle employé le pluriel, "séirim hanissrafim", alors qu'il ne nous reste à discuter que d'un seul bouc, puisque le second a été mentionné dans la Michna précédente ? Une réponse est que la Halakha veut que lorsqu'on apporte le taureau de Par heelem davar ou les boucs, chacune des douze tribus apporte un sacrifice pour elle-même, et le Sanhédrin n'en apporte pas un seul. C'est pourquoi il est dit "séirim" (boucs) au pluriel - les douze boucs qu'apportent les douze tribus.
L'ordre de leur service :
"Che'hitatam batzafon" - leur abattage se fait du côté nord, car ce sont des kodché kodachim (les choses les plus saintes).
"Vekiboul damam bikli charet batzafon" - le sang est recueilli dans un ustensile de service, également au nord, pour la même raison.
"Vedamam taoun hazaah al haparokhet veal mizba'h hazahav" - le sang est aspergé face au Parokhet, le rideau séparant le Kodech du saint des saints à l'intérieur du Hékhal, ainsi que sur l'autel d'or, qui est l'autel intérieur que nous avons mentionné.
Les onze aspersions :
La raison pour laquelle les 'Hataot intérieures ont été divisées en deux Michnayot distinctes est que dans la Michna précédente, nous avons traité du taureau et du bouc de Yom Kippour, dans lesquels il y a quarante-trois aspersions, comme elles y ont été comptées ; alors que pour les trois sacrifices qui sont devant nous, il n'y a que onze aspersions. Comment cela ?
Sept aspersions face au Parokhet qui est devant le saint des saints - par opposition aux huit que nous avons comptées dans la Michna précédente, tant pour le taureau que pour le bouc.
Quatre dons - le sang qui est placé, et en fait aspergé goutte à goutte, sur les quatre coins de l'autel d'or. Dans la Michna précédente, il y avait onze dons sur l'autel d'or : quatre sur les quatre coins et sept sur son toit, la surface centrale ; alors qu'ici, ces sept dons sont absents.
"Matanah a'hat mehen meakevet" - chacune des onze aspersions est indispensable, c'est-à-dire que si l'une d'elles a été mal faite, le sacrifice n'est pas valide, et cela doit être refait correctement.
"Chiyré hadam hayah chofekh al yessod maaravi" - de l'autel extérieur. Le sang restant après les onze aspersions est apporté du Hékhal, du Kodech, vers l'autel extérieur. Comme nous l'avons appris, dans le Yessod (la base) - le rebord qui entoure la couche inférieure de l'autel - il y avait deux petits trous dans le coin sud-ouest, un du côté sud et un du côté ouest. Ici, il est dit le côté ouest, qui fait face, pour ainsi dire, au Hékhal, au bâtiment, et l'excédent de sang était versé dans ce trou.
"Veim lo natan lo ikev" - si, pour une raison quelconque, le sang n'a pas atteint le Yessod ou le trou, par exemple s'il s'est renversé par erreur, cela n'est pas indispensable et le sacrifice est valide. A priori, on doit le faire, mais a posteriori, cela ne l'invalide pas.
La crémation au Beit Hadéchen :
"Elou véélou nisrafin béveit hadéchen" - les cinq Hataot intérieures, les trois taureaux et les deux boucs, sont brûlés au Beit Hadéchen. "Déchen" est le terme employé par le Houmach pour désigner la cendre : sur l'autel se trouvait la cendre issue de la combustion. Il ne faut pas confondre cela avec la Téroumat Hadéchen - chaque matin, il y a une mitsva d'en prélever un échantillon et de le déposer sur le sol de la Azara, tandis que le reste de la cendre était accumulé en un "tapouah", un grand monticule de cendre, pour être ensuite évacué vers un endroit à l'extérieur de Jérusalem appelé Beit Hadéchen, le lieu de la cendre. Selon le Rema, cela se faisait chaque jour en tant que mitsva ; selon Rachi et le Houmach, cela se faisait seulement de temps en temps selon les besoins, et non comme une mitsva en soi.
Cet endroit où l'on apporte la cendre est appelé Beit Hadéchen, le lieu de la cendre, et c'est là que sont brûlées les cinq Hataot intérieures. Les Eimourim, les parties habituellement offertes, sont brûlés sur l'autel, mais le reste de la chair n'est pas consommé par les kohanim comme pour les autres Hataot, il est plutôt brûlé au Beit Hadéchen à l'extérieur de Jérusalem. D'où leur nom - "les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés" : au lieu d'être consommés, ils y sont brûlés, à l'extérieur de Jérusalem, au Beit Hadéchen.