Le chapitre 4, Michna 6, est la dernière Michna du chapitre, ainsi que la dernière des quatre chapitres que nous avons étudiés, qui traitent des pensées qu'une personne doit avoir lors de l'offrande du korban. Jusqu'à présent, nous avons traité des pensées qui invalident et des problèmes qu'elles peuvent causer ; ici, la Michna se tourne vers l'autre côté : ce que la personne doit avoir comme intention a priori (le'hatchila). La Michna énumère six intentions, et aucune d'entre elles n'est indispensable (meakevet), c'est-à-dire qu'a posteriori (bedieved), leur absence n'invalide pas le korban. Les pensées qui invalident sont précisément la pensée de consommer en dehors de son temps ou en dehors de son lieu, ainsi que, pour le 'Hatat et le Pessa'h en son temps, l'intention pour le mauvais type de korban ou pour la mauvaise personne.
Les six intentions qu'il faut avoir a priori (le'hatchila) :
Lechem zeva'h - l'intention pour le type spécifique de korban : si c'est un Olah, il faut avoir l'intention pour un Olah, et de même pour les autres korbanot. L'intention incombe au kohen qui accomplit le service, c'est-à-dire l'abattage (che'hitah), la réception du sang (kabalah) et les autres travaux.
Lechem zova'h - l'intention pour la personne qui apporte le korban, le propriétaire du Olah, du Chelamim ou du 'Hatat.
Lechem Hachem - l'intention que le korban est offert à Dieu. 'Hachem' ici fait référence au Tétragramme (Y-H-V-H), qui exprime le fait que le Saint béni soit-Il est absolument élevé au-delà de l'espace et du temps : Il est le Créateur du monde et Celui qui le maintient, et par conséquent, Il est en dehors du monde et n'a aucunement besoin de ce korban. Il ne s'agit en aucun cas, à Dieu ne plaise, de Le nourrir en quelque sorte, mais plutôt d'une certaine perception de Dieu en tant qu'Être suprême et exalté.
Lechem ichim - il doit avoir à l'esprit que le korban sera brûlé sur le mizbéa'h de manière appropriée : pour tous les korbanot, il s'agit des eimourim (les parties offertes sur l'autel), et pour le Olah, de toute la viande. A priori, il faut avoir l'intention que la viande se transforme en fumée et ne reste pas sur le feu.
Lechem réa'h - il doit avoir à l'esprit que la combustion produira, pour ainsi dire, une odeur de la viande brûlée. Il s'agit d'une notion distincte en soi.
Lechem ni'hoa'h - il doit avoir à l'esprit que cela apportera, pour ainsi dire, une satisfaction devant le Saint béni soit-Il : Il a donné le commandement et l'homme l'a accompli, ce qui procure une satisfaction en Haut.
Pour le korban 'Hatat, une septième intention s'ajoute : pour le péché spécifique pour lequel l'animal est apporté.
Comme nous l'avons déjà appris, l'absence d'intention pour le type de korban ou pour la personne qui l'apporte n'invalide pas le korban, et même une intention pour le mauvais type ou pour la mauvaise personne ne l'invalide pas ; seulement, celui qui l'apporte n'est pas quitte de son obligation et doit apporter un autre korban. Ce sont deux sujets distincts, dont nous avons déjà discuté au début du traité. Les exceptions sont le 'Hatat et le Pessa'h en son temps, pour lesquels une intention pour le mauvais type de korban ou la mauvaise personne les invalide totalement.
La source des intentions :
Cinq des six intentions sont en réalité déduites d'un seul verset, traitant du korban Olah, dans lequel il est dit que le kohen brûlera tout sur le mizbéa'h :
Olah - Lechem zeva'h, le bon type de korban.
Ichèh - Lechem ichim, la combustion.
Réa'h - La bonne odeur.
Ni'hoa'h - La satisfaction.
LaHachem - Lechem Hachem.
Bien que ce soient là les sources des obligations de la Torah, comme nous l'avons dit, ces intentions ne sont pas indispensables (meakevet).
La condition du Beit Din :
La Michna ajoute, et ce sont les paroles de Rabbi Yossi, que si le kohen n'avait aucune de ces choses à l'esprit - c'est valide a posteriori (bedieved). La Guemara explique que Rabbi Yossi n'est pas en désaccord sur ce point, et en apporte une preuve : c'est une condition du Beit Din. Le Sanhédrin a stipulé que le kohen n'a pas besoin d'avoir l'intention de l'identité du propriétaire ou du type de korban au moment de l'abattage (che'hitah), de la réception du sang (kabalah) et du reste du service du sang, mais qu'une intention générale suffit : pour celui qui l'a apporté, et pour le korban tel qu'il est réellement.
La raison de cette condition : les Sages craignaient des erreurs. Beaucoup de gens, de nombreux animaux qui se ressemblent et beaucoup de travail - une légère inattention suffit pour que la pensée se porte sur le mauvais type de korban, et il s'avère que le propriétaire n'est pas quitte de son obligation. Il y aurait eu là une grande honte, c'est pourquoi le Sanhédrin a stipulé que les kohanim devaient accomplir le service des korbanot avec cette intention générale, et de cette façon, les propriétaires sont quittes de leur obligation.
Nous apprenons également d'ici: bien que le verset énumère ces intentions, le fait que le Beth Din ait eu le pouvoir de stipuler qu'il est possible d'offrir le sacrifice sans intention explicite et de s'acquitter de son obligation, prouve clairement que leur absence n'invalide pas l'offrande d'après la Torah. Si tel n'était pas le cas, le Sanhédrin n'aurait pas eu le pouvoir d'instituer une telle condition. Il en ressort que les six éléments mentionnés dans la Michna sont requis uniquement a priori (lechatchila), mais ne sont pas indispensables a posteriori (bedieved).
Ein hamachashava holekhet ela achar ha'oved - la pensée ne suit que celui qui accomplit le service:
Rabbi Yossi ajoute qu'en ce qui concerne la pensée, on ne prend en compte que la personne qui effectue concrètement le service: l'abattage, la réception du sang, la combustion des graisses (Eimourim) pour une odeur agréable, et ainsi de suite. Mais le propriétaire qui apporte le sacrifice, même s'il avait les bonnes intentions - cela ne fait aucune différence pratique, et de même s'il a eu des pensées inappropriées - cela n'a aucun impact. Le facteur déterminant est exclusivement le Cohen qui officie. En règle générale, il n'a pas à avoir d'intention pour une personne précise ou un type de sacrifice précis, mais a priori, il doit diriger sa pensée vers les quatre autres composantes: au nom de Hachem, au nom des feux, au nom de l'odeur et au nom de l'agrément.
En résumé: Dans cette Michna, qui clôture le chapitre ainsi que la série de chapitres traitant des pensées lors des sacrifices, nous avons appris les six intentions requises a priori - au nom du sacrifice, au nom du sacrificateur, au nom de Hachem, au nom des feux, au nom de l'odeur et au nom de l'agrément, et pour un sacrifice expiatoire (Hatat), également au nom de la faute - ainsi que leur source dans le verset traitant de l'holocauste (Ola). Nous avons souligné que ces intentions ne sont pas indispensables a posteriori, comme le prouve la condition instituée par le Beth Din, et nous avons vu la règle selon laquelle la pensée ne suit que le Cohen officiant et non le propriétaire.