Zeva'him, chapitre 4, Michna 3. La Michna continue d'examiner la loi de la pensée "hors de son temps" - ce qui rend un sacrifice "Pigoul", de sorte que celui qui en mange est passible de retranchement (karet). La source de la loi du Pigoul est un verset concernant le sacrifice de paix (Chelamim), et c'est pourquoi la Guemara n'a déduit cette loi que pour les choses qui s'apparentent au sacrifice de paix.
Le fondement de la loi - le "matir" :
La caractéristique principale du sacrifice de paix (Chelamim), sur lequel se concentre notre Michna, est qu'avant de manger la viande ou de faire fumer les graisses (eimourim) sur l'autel, il faut d'abord accomplir le service du sang, appelé "matir" - l'action préalable qui rend la suite permise. L'aspersion du sang est une condition préalable pour que les graisses montent sur l'autel et pour la consommation de la viande. Si, pour une raison quelconque, le sang n'atteint pas l'autel, ou n'y parvient pas de manière valide, il est interdit de manger la viande et de faire fumer les graisses, et il faut les sortir pour les brûler à l'extérieur du Temple.
Par conséquent, les éléments qui n'ont pas de "matir" préalable - une action qui les autorise pour l'autel ou pour l'homme - ne sont pas soumis à la loi du Pigoul, et leur consommation n'entraîne pas la peine de karet. La Michna énumère à présent des éléments pour lesquels il n'y a pas d'obligation de karet même s'ils ont fait l'objet d'une pensée hors de son temps, car ils sont tous des "matirim" par eux-mêmes : ils sont eux-mêmes comparables au sang et n'ont pas de matir qui les précède, ou bien ils sont offerts directement sans besoin d'aucun matir.
Ve'elou devarim che'ein 'hayavim aleyhem michoum Pigoul - Et voici les choses pour lesquelles on n'est pas passible pour cause de Pigoul :
HaKometz - la poignée prélevée de l'offrande de Min'ha, d'une poignée entière, environ la taille d'un petit doigt (comme il sera expliqué plus loin dans le traité Mena'hot) : on prélève une partie de la pâte du grand récipient et on la fait monter sur l'autel. La poignée (kometz) est comparable au sang du sacrifice - elle est le matir du reste de la Min'ha, et il n'y a pas de matir préalable qui valide son offrande. Par conséquent, si le kohen a prélevé la poignée avec une pensée hors de son temps, bien qu'il ait invalidé la Min'ha par le Pigoul, celui qui mange la poignée elle-même n'est pas passible de karet.
Vehalvona - et l'oliban, constitué de petits morceaux de résine d'arbre séchée, dont la couleur, la forme et la taille ressemblent à des raisins secs jaunes, mais qui brillent comme du sucre candi. On les place sur la Min'ha, on les écarte sur le côté, on prélève la poignée (le kometz), puis on fait fumer l'oliban sur l'autel avec le kometz. L'oliban fait partie de ce qui est offert en tant que matir et n'a pas besoin d'un matir préalable, c'est pourquoi sa consommation n'entraîne pas l'obligation de karet, même s'il y a eu une pensée hors de son temps au moment du prélèvement, etc. (Il convient de noter que l'oliban n'est pas comestible.)
Vehaketoret - l'encens des aromates, qui est brûlé deux fois par jour, le matin et l'après-midi, sur l'autel d'or intérieur. Il n'y a pas de matir préalable à son encensement, et par conséquent la loi du Pigoul ne s'y applique pas et sa consommation n'entraîne pas de karet. Par exemple : un kohen qui s'avance vers l'autel d'or avec l'encens en main, en ayant l'intention de le brûler hors de son temps - cela ne le rend pas Pigoul, et celui qui en mange (bien que l'encens ne soit pas comestible, s'agissant de composants destinés à être brûlés) n'est pas passible de karet.
Oumin'hat kohanim - et la Min'ha des prêtres : lorsqu'un kohen apporte volontairement une Min'ha, comme n'importe quelle autre personne, son offrande n'est pas consommée mais entièrement brûlée, car selon les versets, les kohanim ne mangent pas leur propre Min'ha. Puisqu'elle est entièrement consumée, il n'y a pas de poignée (kometz) qui précède le reste et il n'y a donc pas de matir, par conséquent, elle n'est pas soumise à la loi du Pigoul et sa consommation n'entraîne pas de karet.
Oumin'hat kohen machia'h - et la Min'ha du Grand Prêtre (Oint) : le Grand Prêtre est astreint à une Min'ha quotidienne, une moitié le matin et l'autre moitié l'après-midi ; un autre kohen peut l'offrir pour lui, mais il doit la payer de ses deniers. Cette Min'ha est entièrement brûlée et n'a pas de matir, par conséquent, même si l'officiant a eu une pensée hors de son temps, elle ne devient pas Pigoul, et celui qui en mange n'est pas passible de karet. (Les deux mots suivants dans le texte de la Michna, "Oumin'hat nesachim", doivent être effacés de la version.)
Vehadam - et le sang du sacrifice lui-même, comme celui de l'holocauste (Olah) ou du sacrifice de paix (Chelamim). Le sang est le matir, par conséquent, celui qui le boit, même après une pensée hors de son temps, n'est pas passible de karet au titre de Pigoul. Il convient de souligner qu'il existe une interdiction distincte de la Torah de consommer du sang, passible de karet - mais il s'agit d'un karet pour avoir bu du sang, et non d'un karet pour consommation de Pigoul.
Vehanesachim haba'im bifnei atzman - paroles de Rabbi Méir :
Des libations (nesachim) accompagnent tout sacrifice de Olah et tout sacrifice de Chelamim, et elles comprennent une libation de vin ainsi qu'une Min'hat nesachim, qui est une sorte d'offrande de Min'ha. Les deux ensemble, ainsi que chacun d'eux séparément, sont appelés "nesachim". Il y a trois façons de les apporter :
Avec le sacrifice - c'est la voie la plus courante : celui qui apporte son animal apporte avec lui le vin et la farine fine et les désigne pour les nesachim. Immédiatement après l'aspersion du sang de la Olah, ou de tout autre sacrifice, on peut également offrir les nesachim. Dans une certaine mesure, le sang agit comme un matir, qui permet l'apport des nesachim.
Plus tard - il n'y a pas d'obligation de procéder ainsi, et il est possible d'apporter la Olah ou les Chelamim aujourd'hui et les nesachim la semaine prochaine. Dans ce cas, au moment de l'aspersion du sang, il n'y a pas de vin ni de farine spécifiquement identifiés comme nesachim, c'est pourquoi ils sont détachés l'un de l'autre.
En offrande entièrement volontaire (nedava) - sans aucun lien avec un sacrifice : une personne déclare qu'elle ne souhaite pas apporter de Olah ni de Chelamim, mais seulement les libations de vin qui étaient censées les accompagner ou la Min'hat nesachim qui était censée les accompagner. Cette offrande volontaire est contraignante et on l'offre, et il n'y a assurément pas de matir ici, puisqu'il n'y a pas de sacrifice qui la précède.
Dans le troisième cas, il est évident qu'il n'y a pas de matir, par conséquent, la loi du Pigoul ne s'applique pas et il n'y a pas d'obligation de karet pour sa consommation. La question se pose pour le deuxième cas : celui qui apporte une Min'hat nesachim la semaine suivante, après avoir abattu une Olah ou des Chelamim cette semaine - sont-ils liés l'un à l'autre et soumis à la loi du Pigoul ? La Michna dit : Vehanesachim haba'im bifnei atzman - les libations apportées indépendamment, qui ne viennent pas avec le sacrifice mais par la suite, ainsi que celles apportées lorsqu'il n'y a pas de sacrifice du tout, font également partie des éléments exemptés du karet s'il y a eu une pensée hors de son temps. Telle est l'opinion de Rabbi Méir.
Les Sages sont plus indulgents et disent : Afilou im habehemah - même avec l'animal : même si les libations ont été apportées en même temps que les animaux, la Olah ou les Chelamim, et qu'apparemment le sang est le matir pour les apporter, les libations ne sont pas soumises au Pigoul et il n'y a pas de karet pour leur consommation. En effet, du simple fait qu'il n'y ait aucune obligation de les apporter ensemble, il est prouvé qu'elles ne sont pas réellement liées. La halakha suit l'opinion des Sages.
Le log d'huile du lépreux (metsora) :
La même ligne de pensée s'applique également au log d'huile du metzora. Le metzora, à la fin de son processus de purification et après s'être rasé les cheveux, passe par un processus complexe : il apporte, entre autres, le asham du metzora, et accomplit également le rite de l'huile. Le rite de l'huile consiste à apporter un log d'huile d'olive - environ un demi-litre - et à le donner au kohen. Le kohen verse un peu d'huile dans la paume de sa main, et de là, en asperge sept fois en direction du Saint des Saints ; ensuite, il place de l'huile sur le lobe de l'oreille droite du metzora, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit ; et le reste de l'huile qui se trouve dans sa paume, il le met sur la tête rasée du metzora. Le reste de l'huile est consommé par les kohanim.
La question est la suivante : un metzora qui a apporté son asham, et pour lequel il y a eu une pensée de hors-temps rendant le asham piggoul - quel est le statut de l'huile qui l'accompagne, et est-elle également soumise à la peine de kareth ? Il est expliqué qu'il s'agit du même type de débat : il est possible d'apporter le asham aujourd'hui et de s'occuper de la purification avec l'huile la semaine suivante, ils ne sont donc pas nécessairement liés l'un à l'autre. C'est pourquoi ils ont débattu ici sur les mêmes principes :
Rabbi Shimon, suivant l'avis des Sages, dit concernant le "log shemen shel metzora" - le log d'huile du metzora : "ein chayav alav mishum piggoul" - on n'est pas coupable à son égard de piggoul - puisqu'il est possible de les apporter séparément, ils ne sont pas fondamentalement liés d'une manière qui impose le statut de piggoul ; tout comme les libations d'un olah ou d'un shelamim, qui peuvent être apportées séparément, ne sont pas fondamentalement liées.
Rabbi Meir, suivant sa propre opinion, dit : "chayavim alav mishum piggoul" - on est coupable à son égard de piggoul - s'ils ont été apportés ensemble, ils sont alors connectés, car le sang du asham est le matir, son apport étant ce qui permet au rite de l'huile de suivre. Par conséquent, si le sang du asham a été offert avec une pensée de hors-temps, l'huile devient également piggoul, et celui qui en boit est passible de kareth.
"Vechol sheyesh lo matirin - chayavin alav mishum piggoul" - Et tout ce qui a des matirin, on est coupable à son égard de piggoul :
En conclusion, la Michna énonce une règle : tout korban qui a un matir préalable, que ce soit pour l'homme ou pour l'autel - c'est-à-dire que le matir permette la consommation d'une partie par les propriétaires du korban, ou qu'il permette de brûler les eimourim sur l'autel - est soumis à la loi du piggoul. Autrement dit, si le service du sang, ou le service du matir, a été accompli avec une pensée de hors-temps, la chose destinée à être consumée par l'autel ou consommée par l'homme est invalidée par la loi du piggoul, et il y a une peine de kareth pour sa consommation.
Ce dernier point est le sujet de la Michna suivante.