Zeva'him, chapitre 4, Michna 4 - Deuxième partie. Dans cette partie, la Michna discute des implications d'une pensée de 'houtz lizmano (hors de son temps) pour les sacrifices expiatoires intérieurs ('hataot pnimiyot) : ces cinq sacrifices dont le sang est apporté à l'intérieur et aspergé sur l'autel intérieur - dans le Saint (Kodech) et même dans le Saint des Saints (Kodech HaKodachim) - et non sur l'autel extérieur dans la cour (Azara).
Les cinq sacrifices de 'hatat intérieurs :
Le bouc pour Hachem de Yom Kippour - à distinguer du bouc émissaire (laAzazel), qui est comme son jumeau.
Le taureau du kohen gadol de Yom Kippour - qu'il apporte pour lui-même et pour sa maisonnée.
Le taureau pour une erreur d'enseignement du public (par he'elem davar chel tsibour) - que le Sanhédrin (ou le public) apporte lorsque le Sanhédrin s'est trompé dans une décision concernant une transgression passible de karet, et que le public a agi selon leurs directives.
Le bouc pour l'idolâtrie (sa'ir avoda zara) - le même principe que le par he'elem davar, sauf que lorsque la décision erronée concernait l'idolâtrie, on apporte un bouc au lieu du taureau.
Le taureau du kohen oint (par kohen machia'h) - lorsque le kohen gadol oint a statué pour lui-même et s'est trompé sur une chose passible de karet : au lieu d'une 'hatat ordinaire, il apporte un taureau spécial dont le sang est aspergé sur l'autel intérieur.
Ces sangs sont aspergés sur l'autel d'or, qui est l'autel intérieur. De même, on asperge du sang vers la Paro'het, le rideau séparant le Saint du Saint des Saints, et pour les deux sacrifices de Yom Kippour, on asperge du sang à l'intérieur même du Saint des Saints. Il y a donc ici plusieurs aspersions de sang (matanot dam).
En cela, les sacrifices intérieurs diffèrent de ceux de l'autel extérieur : sur l'autel extérieur, même si une quantité minime de sang atteint l'endroit approprié sur l'autel, une seule aspersion suffit a posteriori (bedieved) pour rendre le sacrifice valide. Il n'en va pas de même pour l'autel intérieur - pour ces cinq 'hataot, toutes les aspersions de sang doivent être faites correctement, et elles sont toutes indispensables (me'akvot).
De là surgit une possibilité qui n'existait pas pour l'autel extérieur. Sur l'autel extérieur, la première aspersion est déterminante, et si une pensée de 'houtz lizmano survient après - au moment de la deuxième aspersion - elle n'a plus de signification, car l'aspersion validante a déjà été effectuée. Mais sur l'autel intérieur, où plusieurs aspersions de sang sont requises et où toutes sont indispensables, il est possible que certaines soient faites avec une pensée appropriée et d'autres avec une pensée invalidante.
Il est évident que toute pensée invalidante lors de l'une des aspersions invalide le sacrifice. La question est la suivante : s'il a eu uniquement une pensée de 'houtz lizmano, sans aucune autre pensée invalidante, mais que cette pensée n'était présente que lors d'une seule ou de quelques aspersions de sang et non de toutes - le sacrifice devient-il pigoul, de sorte que celui qui en mange soit passible de karet ?
Texte de la Michna :
"Kol hanitanin al mizbea'h hapnimi" - tous les cinq sacrifices dont le sang est aspergé sur l'autel intérieur, "cheim 'hiser a'hat min hamatanot lo kiper" - que s'il a manqué ne serait-ce qu'une seule aspersion, ou qu'il ne l'a pas faite correctement à cause d'une intention invalidante, le sacrifice n'est pas efficace. "Lefikha'h im natan koulan ketiknan vea'hat chelo ketikna" - s'il a fait toutes les aspersions correctement, et une seule des aspersions de sang de manière incorrecte, lors de laquelle il a eu la seule pensée de 'houtz lizmano - par exemple s'il a pensé à brûler les parties à consumer (emourim) de la 'hatat le lendemain, à un moment inapproprié - alors le sacrifice "pasoul, ve'ein bo karet" : le sacrifice est effectivement invalidé, mais celui qui en mange n'est pas passible de karet.
La raison de cela est que le Tanna et les Sages considèrent que l'on ne crée pas de pigoul avec la moitié d'un élément permettant ('hatsi matir). Lorsque la pensée de 'houtz lizmano ne portait que sur une partie du matir - c'est-à-dire sur quelques aspersions de sang et non sur toutes - cela ne rend pas le sacrifice pigoul pour rendre passible de karet.
Il convient de noter que Rabbi Meïr considère dans le traité Mena'hot que l'on crée un pigoul avec la moitié d'un matir, et selon son opinion - contrairement à notre Michna - même une pensée lors d'une seule aspersion rend le sacrifice pigoul, et celui qui en mange est passible de karet. Mais la Halakha suit l'avis des Sages, conformément à la Michna anonyme (stam Michna) que nous avons devant nous : à moins qu'il n'ait pensé lors de toutes les aspersions de sang qu'il allait brûler les emourim hors de leur temps, le sacrifice n'est pas pigoul - et bien qu'il soit invalidé, celui qui en mange n'est pas passible de karet.
En résumé : Dans cette partie, nous avons étudié la loi des cinq 'hataot intérieures, pour lesquelles toutes les aspersions de sang sont indispensables (me'akvot), contrairement à l'autel extérieur où une seule aspersion valide a posteriori. De là, nous avons appris qu'une pensée de 'houtz lizmano lors de quelques aspersions invalide le sacrifice, mais n'en fait pas un pigoul - car on ne crée pas de pigoul avec la moitié d'un matir - et la Halakha est tranchée ainsi selon l'avis des Sages et non selon Rabbi Meïr.