Zevachim, chapitre 4, michna 1. C'est le dernier chapitre qui traite des pensées invalidantes - des pensées capables d'invalider le sacrifice. Le contexte de cette michna est que les différents sacrifices ont des exigences différentes concernant l'aspersion du sang sur l'autel : certains nécessitent quatre aspersions, d'autres deux, et d'autres une seule aspersion.
Les exigences de l'aspersion du sang sur l'autel :
Quatre aspersions - le Hataat, dont le sang est placé sur les quatre coins.
Deux qui en font quatre - les autres sacrifices principaux : le Olah, le Acham, les Chelamim et le Todah. Le kohen fait deux aspersions sur deux coins - le coin nord-est, puis le coin sud-ouest - de sorte que le sang atteint les quatre murs, bien qu'il n'y ait que deux aspersions.
Une aspersion - les sacrifices plus légers : le Maasser, le Bekhor et le Pessa'h. Tant que le sang est placé au-dessus de la base et en dessous de la ligne rouge, c'est valide.
Tout cela est a priori. Mais a posteriori (bedieved), dès que le sang a atteint l'autel au bon endroit, l'expiation est accomplie et le sacrifice est valide, et la personne s'est acquittée de son obligation avec la première aspersion. Ainsi, par exemple, pour un sacrifice de Olah, qui nécessite deux aspersions qui en font quatre : si, après que le kohen a fait l'aspersion sur le coin nord-est, et en se dirigeant vers le coin sud-ouest, le sang s'est renversé de sa main et qu'il ne peut pas accomplir la seconde aspersion - bedieved le sacrifice est valide, car le sang a atteint l'autel.
La controverse entre Beit Chamaï et Beit Hillel :
Beit Chamaï s'oppose sur un point : pour des raisons déduites des versets (et en fait d'une étude plus complexe), ils considèrent que pour le Hataat, un minimum de deux aspersions est requis, et non une seule. Mais la halakha suit Beit Hillel, selon laquelle une seule aspersion suffit pour les huit types de sacrifices.
C'est pourquoi la michna établit que si une pensée invalidante - comme une pensée de Houts lizmano (en dehors de son temps) - a accompagné l'acte après la première aspersion, elle n'invalide pas le sacrifice. Par exemple : le kohen a offert des Chelamim, il a fait l'aspersion correctement sur le coin nord-est, et lorsqu'il s'est tourné vers le coin sud-ouest, il a pensé manger les Chelamim en dehors de leur temps et a jeté le sang - le sacrifice est valide. Bien que l'aspersion ait été faite avec une pensée de Houts lizmano, cela n'a aucune importance, car le sacrifice a déjà été validé et l'obligation remplie par la première aspersion. C'est l'idée générale de la michna.
Le texte de la michna :
Beit Chamaï omrim : kol hanitanin al hamizbeah hahitson - tous les sacrifices dont le sang est placé sur l'autel extérieur, ce qui correspond à la quasi-totalité des sacrifices dont nous traitons. Che'im netanan matanah ahat - kiper - même s'il n'a fait qu'une seule aspersion, cela a accompli l'expiation et a été efficace. Ouvhataat chtei matanot - pour le Hataat, à partir d'autres versets, au moins deux aspersions sont requises sur deux des coins.
Ouveit Hillel omrim : af Hataat chenatan matanah ahat - kiper - selon Beit Hillel, une seule aspersion est tout ce qui est fondamentalement requis pour l'expiation, et même pour un Hataat, une seule aspersion suffit a posteriori.
Lefikhakh - de là découle la conclusion selon l'opinion de Beit Hillel : Im natan et harichonah ketiknah vehacheniyah houts lizmanah - kiper. Le kohen a effectué la première aspersion de sang correctement, et au moment de la seconde aspersion, il a eu une pensée de Houts lizmano - que le sacrifice serait offert ou consommé à un moment inapproprié. Il n'y a pas d'invalidité : le sacrifice est valide, la personne s'est acquittée de son obligation, et tout est conforme bedieved. La fenêtre d'opportunité s'est refermée, et les pensées invalidantes ne peuvent plus invalider le sacrifice.
Natan et harichonah houts lizmanah vehacheniyah houts limekomah - lors de la première aspersion, sur le coin nord-est, il a eu une pensée de temps inapproprié, et lors de la seconde aspersion, il a pensé en dehors de son lieu. À première vue, on aurait pu dire qu'il y a eu ici deux pensées contradictoires, et il a déjà été établi plus haut que lorsque deux pensées invalidantes différentes s'ajoutent, le sacrifice n'est pas pigoul, car une pensée exclusive de Houts lizmano est requise. Néanmoins, dans ce cas, le sacrifice est pigoul et l'on est passible de karet pour cela, et celui qui en mangerait serait passible de karet. La raison : c'est la première aspersion qui est déterminante, et puisqu'elle a été faite avec une pensée de Houts lizmano - le sacrifice est pigoul, et la nature de la pensée lors de la seconde aspersion n'a aucune conséquence. Telle est l'opinion de Beit Hillel.
L'opinion de Beit Shammaï dans ce cas :
Beit Shammaï, mentionnés explicitement dans la Michna, ne partagent pas cet avis. Selon eux, au moins pour le Hataat, les deux premières aspersions (matanot) sont indispensables. Par conséquent, si la première aspersion a été effectuée avec une pensée de houts zémano (en dehors de son temps) et la seconde avec une pensée de houts limkomo (en dehors de son lieu), les deux pensées s'associent, et le sacrifice n'est pas piggoul - il est certainement passoul (invalide), mais pas piggoul, car il n'y a pas eu uniquement une pensée de houts zémano, puisqu'une pensée de houts limkomo s'y est mélangée.
En résumé : Nous avons appris les exigences pour l'aspersion du sang - quatre matanot pour le Hataat, deux qui en font quatre pour le Ola, le Acham, le Chelamim et le Toda, et une seule matana pour le Maasser, le Békhor et le Pessa'h - et qu'a posteriori (bédiavad), une seule matana expie. Beit Shammaï exigent deux matanot pour le Hataat, mais la Halakha suit l'avis de Beit Hillel : dès que la première aspersion de sang a été effectuée pour tous les sacrifices offerts sur le Mizbéa'h, l'acte est accompli, et une pensée invalidante lors des aspersions suivantes ne change plus rien.