Voici devant nous la Michna 6, la dernière Michna du troisième chapitre du traité Zevahim. Elle traite également des pensées qui invalident le sacrifice, et nous allons y rencontrer une controverse tannaïtique entre les Sages et Rabbi Yéhouda.
L'opinion de Rabbi Yéhouda et le désaccord des Sages :
Rabbi Yéhouda estime qu'en plus des pensées déjà établies comme invalidantes, dans chacun des quatre services du sang principaux - la che'hita, la kabala, la holakha et la zerika - si celui qui accomplit le service a eu une pensée qui, si elle avait été réalisée, aurait invalidé le sacrifice par elle-même, alors cette même pensée invalide le sacrifice de la même manière qu'une pensée en dehors de son endroit l'invalide. Les Sages sont en désaccord et établissent que la liste des pensées invalidantes est courte et définie : en dehors de son temps, en dehors de son endroit et pas en son nom - et même pour la loi de pas en son nom, cela ne s'applique qu'au 'Hatat et au Pessa'h et à aucun autre sacrifice. La halakha suit l'opinion des Sages.
Par conséquent, la première partie de la Michna énumère des pensées qui, si elles avaient été réalisées, auraient invalidé le sacrifice, et selon Rabbi Yéhouda, elles l'invalident même si elles ne sont qu'à l'état de pensée :
Laisser le sang et ne pas l'asperger : Le cho'het ou le kohen qui fait la kabala, la holakha et la zerika, a la pensée de mettre le sang de côté et de ne pas l'offrir du tout. S'il fait patienter le sang au-delà de son temps - c'est-à-dire jusqu'à la tombée de la nuit du jour où le sacrifice a été abattu - cela relève de l'interdit de lina, le sacrifice est invalide, et celui qui l'a apporté n'obtient ni expiation ni acceptation.
Ne pas brûler les emourim jusqu'à demain : Les parties du sacrifice doivent être brûlées le jour même, et s'il les met de côté, leur temps est passé.
Sortir le sang ou les emourim en dehors de la azara : Leur sortie les invalide immédiatement pour l'offrande, et il n'est plus possible d'offrir le sacrifice.
Dans tous ces cas, Rabbi Yéhouda dit que la pensée seule invalide le sacrifice, comme les pensées en dehors de son endroit. Les Sages disent que ces pensées ne figurent pas dans la liste des pensées invalidantes, et qu'il ne s'agit que d'une pensée insensée : si elle est réalisée, le sacrifice sera effectivement invalidé, mais la pensée en elle-même ne l'invalide pas. La halakha suit l'opinion des Sages.
Une difficulté avec l'exemple des emourim :
D'un point de vue halakhique, si le sang a été aspergé sur le mizbéa'h de manière appropriée, le sacrifice est valide même si les emourim n'ont pas été brûlés, et celui qui l'a apporté obtient son expiation. Si c'est le cas, pourquoi la Michna utilise-t-elle l'exemple de celui qui a pensé à ne pas brûler les emourim le jour même, puisque même l'exécution de cette pensée en pratique n'aurait pas invalidé le sacrifice ?
Une réponse possible est que Rabbi Yéhouda l'invalide d'ordre rabbinique : il craint que les gens n'en viennent non seulement à s'abstenir de brûler les emourim mais aussi d'asperger le sang. C'est pourquoi même le fait de ne pas brûler les emourim invalide d'ordre rabbinique, et par conséquent, la simple pensée de ne pas les brûler l'invalide également d'ordre rabbinique. Quoi qu'il en soit, la halakha suit l'opinion des Sages.
Les pensées qui n'invalident pas le sacrifice :
À partir d'ici, la Michna énumère des pensées qui, même si elles avaient été réalisées, n'auraient pas invalidé le sacrifice par elles-mêmes. Le premier exemple est le placement du sang sur le kevech : bien que ce ne soit pas une action valide, le fait même de placer le sang sur le kevech n'invalide pas le sacrifice, car en théorie, il est possible de revenir et de recevoir un nouveau sang - le sang de l'âme - s'il est encore disponible, et de l'asperger sur le mizbéa'h, rendant le sacrifice valide. Il s'avère que le fait de placer le sang sur le kevech est similaire au sang qui a été renversé, pour lequel il y a une deuxième chance, car c'est comme s'il l'avait versé sur le kevech au lieu de le faire sur le sol.
Par conséquent, même Rabbi Yéhouda admet que ces pensées, bien qu'elles soient des pensées non valides par elles-mêmes, n'invalident pas le sacrifice lorsqu'il les a eues pendant l'un des services du sang :
"Chachto al menat litno al gabei hakevesh" - Il abat l'animal avec l'intention de placer son sang sur la rampe (kevesh). Ce n'est pas une procédure valide, mais cela n'invalide pas l'offrande en soi.
"Shelo keneged hayessod" - Il a l'intention de placer le sang sur le Mizbe'ach, mais pas face à la base (yessod).
"Liten et hanitan lemata lemaala" - Il a l'intention de placer le sang qui doit être aspergé en dessous de la ligne rouge (chout hasikra), au-dessus de la ligne.
"Et hanitan lemaala lemata" - Et inversement : il a l'intention de placer le sang qui doit être aspergé au-dessus de la ligne rouge, comme pour le sang d'un 'Hatat, en dessous de la ligne.
"Et hanitan bifnim bachoutz, ve'et hanitan bachoutz bifnim" - Il a l'intention que ce qui doit être offert sur le Mizbe'ach extérieur soit offert sur le Mizbe'ach intérieur, ou que le sang qui doit être aspergé sur le Mizbe'ach intérieur le soit sur le Mizbe'ach extérieur.
"Cheyokhlohou teme'im" - Il a l'intention, au moment de la Che'hitah, de la réception du sang et de l'aspersion, que la viande du korban soit mangée par des kohanim impurs. C'est interdit, mais cela n'invalide pas le korban.
"Cheyakrivouhou teme'im" - Il a l'intention que les parties à brûler (eimourim) soient offertes sur le Mizbe'ach par des personnes impures. Cela aussi est interdit, mais n'invalide pas le korban : dès que le sang atteint le Mizbe'ach, le korban est valide, même si les autres parties ne sont pas offertes correctement, et celui qui l'apporte obtient son expiation.
"Cheyokhlou arelim" - Il a l'intention que des incirconcis (arelim) mangent la viande. C'est interdit par la Torah, mais cela n'invalide pas le korban.
"Cheyakrivou arelim" - Il a l'intention que les parties à brûler soient offertes sur le Mizbe'ach par des incirconcis. C'est interdit, mais cela n'invalide pas.
"Lechaber et atzmot hapesach" - Pour le korban Pessa'h, la Torah a prescrit des rigueurs et des mitsvot spécifiques quant à la façon de le consommer, y compris l'interdiction d'en briser les os. S'il l'a abattu avec l'intention de briser les os pour en extraire la moelle, c'est une pensée insensée, et s'il le fait, il transgressera un interdit de la Torah - mais le Pessa'h lui-même n'est pas invalidé, et les autres membres du groupe, ainsi que lui-même, accomplissent leur devoir, bien qu'il ait transgressé un interdit distinct.
"Vele'ekhol himenou na" - Il a l'intention de manger le Pessa'h alors qu'il est à moitié cuit (na), bien que ce soit interdit, car il doit être rôti au feu.
"Le'arev damo bedam pessoulim" - Il a l'intention d'asperger le sang sur le Mizbe'ach alors qu'il est mélangé avec du sang invalide. Ce sujet est plus complexe, et nous le développerons ci-dessous.
Dans tous ces cas, la Michna statue "Kacher" - La seule pensée de commettre l'une de ces actions interdites ou inutiles n'invalide pas le korban. Et selon les termes de la Michna : "Che'ein hamachachava possolet ela choutz lizmano vechoutz limkomo, vehapessach vehachatat chelo lichman" - La pensée qui invalide, et assurément selon l'avis des Sages, est celle que le korban sera mangé par une personne ou par le Mizbe'ach au mauvais moment ou au mauvais endroit ; et pour le Pessa'h et le 'Hatat - même la pensée de l'offrir pour un autre korban, pas en son nom. La Halakha suit l'avis des Sages.
"Le'arev damo bedam pessoulim" - L'approche de Rabbi Yehouda sur le mélange d'espèces identiques :
Il est interdit d'offrir sur le Mizbe'ach du sang qui s'est mélangé avec du sang invalide. A priori, on aurait pu penser que Rabbi Yehouda invaliderait le korban, car puisqu'il n'est pas possible d'agir ainsi et que la chose est invalide, il s'agit d'une action invalidante, et par conséquent, même la seule pensée d'agir ainsi invaliderait le tout. Cependant, Rabbi Yehouda a un principe général, qui ne s'applique pas seulement à ce cas : un mélange de sang valide avec du sang invalide est un mélange d'espèces identiques (min bemino) - un mélange de deux choses du même type, du sang avec du sang, bien que l'un soit valide et l'autre invalide.
Dans tout mélange, la règle est que la minorité perd son identité au sein de la majorité, et tout le mélange est jugé selon un seul statut qui suit la majorité - c'est l'annulation par la majorité (bitoul berov). Mais l'approche de Rabbi Yehouda est que dans un mélange d'espèces identiques, la minorité ne s'annule pas. Par conséquent, même s'il y a neuf parts, ou quatre-vingt-dix-neuf parts, de sang invalide pour une seule part de sang valide, le sang valide conserve son statut et ne disparaît pas. Ainsi, lorsqu'on place le mélange sur le Mizbe'ach - bien que cela soit interdit d'ordre rabbinique - d'après la Torah, il s'acquitte de son obligation, car le sang est parvenu au Mizbe'ach.
Il s'avère donc que selon l'avis des Sages, bien que l'exécution de cette pensée en pratique aurait invalidé le korban - puisqu'en tout état de cause il ne faut pas agir ainsi, et qu'il est possible qu'il ne s'acquitte pas du tout de son obligation lorsque le sang valide est minoritaire - quoi qu'il en soit, des pensées de ce type ne sont pas prises en compte et n'invalident pas. Et même Rabbi Yehouda, qui estime comme mentionné qu'une pensée dont l'exécution pratique invalide le korban l'invalide également par elle-même, concède ici que la pensée n'invalide pas : puisqu'au sein d'un mélange de sang valide et de sang invalide, la partie valide ne s'annule pas même lorsqu'elle est minoritaire, s'il asperge le sang sur le Mizbe'ach - bien que cela lui soit interdit d'ordre rabbinique - il s'acquittera de son obligation a posteriori (bediavad), et par conséquent, la pensée n'invalide pas.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons étudié la controverse entre les Sages et Rabbi Yehouda concernant la loi des pensées invalidantes. Rabbi Yehouda ajoute toute pensée dont l'exécution pratique aurait invalidé le korban en soi, comme le fait de retarder le sang jusqu'au lendemain, la non-combustion des eimourim ou la sortie du sang et des eimourim à l'extérieur de la Azarah. Les Sages établissent une liste courte et définie : au mauvais moment, au mauvais endroit, et pour le Pessa'h et le 'Hatat également pour une autre intention (chelo lichman), et la Halakha suit leur avis. Nous avons également énuméré les pensées que même Rabbi Yehouda reconnaît comme n'invalidant pas - placer le sang sur la rampe ou pas face à la base, modifier l'endroit de l'aspersion (en haut, en bas, à l'intérieur, à l'extérieur), la consommation et l'offrande par des impurs ou des incirconcis, briser les os du Pessa'h ou le manger à moitié cuit - et enfin, nous avons abordé la loi du mélange du sang avec du sang invalide et l'approche de Rabbi Yehouda selon laquelle un mélange d'espèces identiques ne s'annule pas.