La Michna continue de discuter de la pensée qui invalide le sacrifice, et elle enseigne maintenant un nouveau principe : si une personne a l'intention de manger une partie du sacrifice en dehors de son lieu ou en dehors de son temps, mais que la partie à laquelle elle a pensé est une partie qui n'a pas l'habitude d'être mangée et n'est pas considérée comme de la viande ou de la nourriture, ou qui ne contient pas une quantité significative considérée comme la viande de l'animal - cette pensée n'invalide pas le sacrifice.
À la fin, la Michna ajoutera un nouveau point : même dans un sacrifice ordinaire qui est devenu par la suite impur ou invalide, ces parties ne sont pas considérées comme de la vraie viande pour laquelle celui qui en mange un kazaït serait passible de la peine de Karet, et ce même si elles étaient Notar, impures ou Pigoul.
Texte de la Michna :
Celui qui abat l'animal, et le kohen a l'intention de manger la quantité d'un kazaït entier de l'une des parties suivantes :
"Min ha'or" - de la peau de l'animal, qui n'est pas consommée comme nourriture.
"Oumin harotev" - ou du bouillon, les jus qui sortent de l'animal lors de sa cuisson, qui ne sont pas de la viande.
"Oumin hakipa" - ou de l'écume, les épices et autres petits morceaux qui se déposent au fond de la marmite lors de la préparation d'une soupe, etc. Bien qu'ils soient parfois composés de viande, ils n'ont pas l'importance requise pour être considérés comme une partie de celle-ci.
"Oumin ha'alal" - ou des morceaux de viande rejetés : le Bartenoura rapporte deux explications. Soit ce sont les petits morceaux de viande qui restent collés à la face interne de la peau lors du dépouillement de l'animal, qui n'ont pas l'habitude d'être mangés et restent comme des restes, bien qu'ils puissent contenir des particules de muscle, de tendon ou de viande ; soit cela désigne la moelle épinière, qui elle non plus n'a pas l'habitude d'être mangée.
"Oumin ha'atsamot" - ou des os eux-mêmes.
"Oumin haguidim" - ou des tendons, les parties longues et fines à l'intérieur de l'animal qui ne sont pas propres à la consommation : les tissus conjonctifs, comme les tendons et les ligaments, ainsi que les artères et les veines et même les nerfs. Étant donné qu'ils n'ont pas l'habitude d'être mangés, la pensée les concernant n'est pas considérée comme une pensée de consommer de la nourriture qui invalide le sacrifice.
"Oumin hatalpayim" - ou des sabots de l'animal, et même l'endroit où le sabot se rattache à l'animal lui-même, de sorte que si on le touche, du sang s'écoulera - et malgré cela, ce n'est pas de la viande, mais seulement la continuité du sabot, comme la peau autour de l'ongle, jusqu'à son point de jonction avec la chair de l'animal, et ce n'est pas considéré comme de la nourriture.
"Oumin hakarnayim" - ou des cornes de l'animal, pour lesquelles s'applique la même loi et la même raison.
S'il a eu ces pensées de consommer l'une de ces parties qui n'ont pas l'habitude d'être mangées, ou des parties qui n'ont pas d'importance - "kacher" : le sacrifice reste valide et peut être offert.
Les parties pour lesquelles on n'est pas passible de sanctions au titre de Pigoul, Notar et impur :
Et de plus, comme un nouveau point en soi : même si le sacrifice était invalide et est devenu Pigoul, Notar ou impur, et qu'une personne mange de ce sacrifice interdit l'une de ces parties - la peau, le bouillon, l'écume, l'alal, les os, les tendons, les sabots et les cornes - "ein chayavin aleyhen michoum pigoul venotar vetamé" : celui qui les mange n'est pas passible de Karet, même si le sacrifice lui-même était Pigoul, ou Notar, ou est devenu impur.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que la pensée de consommer en dehors de son lieu ou en dehors de son temps n'invalide le sacrifice que lorsqu'elle vise la viande qui est consommée ; mais s'il avait l'intention pour la peau, le bouillon, l'écume, l'alal, les os, les tendons, les sabots ou les cornes - des parties qui n'ont pas l'habitude d'être mangées ou qui n'ont pas d'importance - le sacrifice est valide. De même, même dans un sacrifice qui est devenu Pigoul, Notar ou impur, celui qui mange de ces parties n'en est pas passible de sanctions.