Nous commençons le troisième chapitre, michna 1. Dans le chapitre précédent, nous avons traité de ceux qui sont inaptes au service des korbanot, et nous avons souligné que la michna y parlait à partir de la kabbalah - la réception du sang dans un ustensile de service - et au-delà. Nous y avions souligné que la chehitah elle-même peut être accomplie par n'importe qui, et notre michna le dit explicitement.
Le texte de la michna :
Kol hapesoulim chechahatou - chehitatam kecherah - tous ces gens inaptes pour la kabbalah, la holakhah et la zerikah, s'ils accomplissent l'acte même de la chehitah sur le korban, leur chehitah est parfaitement valable.
Chehachehitah kecherah bezarim - par une personne qui n'est pas un kohen.
Benachim - par une femme.
Ouv'avadim - et même un esclave cananéen, une personne qui n'est pas née juive mais qui est devenue, de fait, une partie du foyer juif (comme expliqué plus bas).
Ouvitmeim - et même les personnes impures sont aptes à faire la chehitah.
Afilou bekodché kodachim - même pour les korbanot les plus saints : le hatat, le acham et la olah.
Oubilvad chelo yehou temeim noge'im babasar - à condition qu'après la chehitah de l'animal, la personne impure ne touche pas sa viande, car si elle le fait, elle la rend impure et inapte.
A priori (lekhatehilah) ou a posteriori (bediavad) :
L'expression "tous ceux qui sont inaptes et qui ont abattu, leur chehitah est valable" sonne comme une formulation a posteriori, après coup. Cependant, en réalité, la chose est permise a priori : un zar ou une femme sont autorisés à procéder d'emblée à la chehitah. La raison pour laquelle la michna utilise une formulation a posteriori est à cause de la personne impure, pour qui c'est effectivement le cas - sa chehitah n'est valable qu'a posteriori, car d'ordre rabbinique, une personne impure ne procède pas à la chehitah a priori, de crainte qu'elle ne finisse par entrer en contact avec le korban et ne le rende impur.
Les personnes aptes pour la chehitah :
La chehitah est valable lorsqu'elle est effectuée par des zarim - ceux qui ne sont pas kohanim, et toutes ces lois sont fondées sur des versets. De même, les femmes sont aptes à abattre, et il n'y a là aucun problème, et il en va de même pour des animaux ordinaires (houlin), bien que de nos jours une femme ne fasse pas la chehitah d'un animal pour la consommation, il y a à cela une raison annexe.
Et concernant les esclaves, il convient de distinguer :
L'esclave hébreu : la michna ne se réfère pas à lui, car un serviteur juif n'est rien d'autre qu'un Juif ordinaire qui se trouve dans une sorte de servitude pour dettes. Il n'a absolument rien de non-juif, et par conséquent sa chehitah est valable comme celle de tout autre zar.
L'esclave cananéen : un homme qui a commencé comme non-juif, mais qui entre-temps a été circoncis et s'est trempé au mikvé, et il est maintenant comme une sorte de Juif. Il est soumis aux mitsvot comme une femme juive - il observe la cacherout, observe le Chabbat, et ainsi de suite, et dans ces obligations, il est l'égal de toute femme d'Israël. C'est pourquoi sa chehitah est valable.
Un non-juif : il est inapte à accomplir la chehitah, et même pour des houlin, pour la nourriture ordinaire de nos jours. De même pour un esclave cananéen qui ne s'est pas encore trempé au mikvé ou qui n'a pas été circoncis - il est inapte, car il se trouve à un niveau inférieur à celui de l'esclave valable.
La chehitah par une personne impure - une question logistique :
Nous avons dit que les personnes impures sont aptes pour la chehitah même pour les kodché kodachim, et cela soulève une question pratique : une personne impure ne peut pas entrer dans la Azarah, même si son impureté est légère. Comment, dès lors, va-t-elle effectuer la chehitah ? On ne peut pas non plus dire qu'elle se tiendrait à l'extérieur et tendrait la main vers l'intérieur, car même une entrée partielle dans le Temple est interdite à une personne impure. Par conséquent, il faut imaginer une situation contrainte, comme un couteau particulièrement long, où la personne se tient à l'extérieur et le couteau arrive à l'intérieur. Mais quoi qu'il en soit, sur le plan du principe, la personne impure peut procéder à la chehitah, et il n'y a pas de problème dans l'acte de la chehitah lui-même.
Oubilvad chelo yehou temeim noge'im babasar :
Afin de comprendre les choses plus en détail, il convient de poser quelques règles préalables. Un animal vivant ne contracte aucune impureté (Toum'ah), et par conséquent, s'il a porté un mort sur son dos, il reste apte à servir de sacrifice. Cependant, à partir du moment où il est mort, il peut contracter l'impureté. Il y a ici quelques détails techniques qui brouillent un peu le tableau, c'est pourquoi il faut établir les règles clairement.
Même un animal mort qui a été abattu ne contracte pas l'impureté jusqu'à ce que sa viande ait été rendue apte (Houchchar), c'est-à-dire préparée à recevoir l'impureté. Cette préparation nécessite que l'animal, ou tout autre aliment, soit mouillé d'une manière qui satisfait le propriétaire ou lui convient, et que l'humidité provienne de l'un des sept liquides qui rendent apte, connus par le moyen mnémotechnique Yad Chachat Dam (י"ד שח"ט ד"ם) :
Yod - Yayin (vin).
Dalet - Devach (miel d'abeilles).
Chin - Chemen (huile d'olive).
Het - Halav (lait).
Tet - Tal (rosée).
Dalet - Dam (sang), et c'est ce qui est pertinent pour notre sujet.
Mem - Mayim (eau).
Puisque le sang est l'un des liquides qui rendent apte, il semblerait que le sacrifice, après l'abattage rituel (Chehitah) - alors qu'il a du sang sur le cou - soit désormais apte à contracter l'impureté. Cependant, il existe une règle spéciale indépendante, selon laquelle le sang des sacrifices ne rend pas apte, et il ne prépare pas les choses à recevoir la Toum'ah. Et malgré cela, il y a un autre point distinct : les sacrifices ont un statut particulier et ils sont aptes à recevoir la Toum'ah dans tous les cas. En conclusion, une personne impure (Tamé) qui touche l'animal le rend impur. Il y a encore d'autres détails techniques, comme par exemple une personne qui a le statut de source d'impureté (Av Hatoum'ah) et qui utilise un couteau, le couteau lui-même devient alors un vecteur d'impureté et l'animal devient impur de toute façon - mais les principes restent les principes.
Lefikhakh hem poslin bemahachavah - par conséquent, ils invalident par leur intention :
L'intention de celui qui effectue la Chehitah est prise en compte, même s'il est un non-kohen (Zar), une femme, un esclave ou une personne impure. S'il a eu l'intention d'offrir le sacrifice en dehors de son lieu ou en dehors de son temps, et ainsi de suite - il a invalidé le sacrifice, car son intention est prise en compte puisqu'il est apte à effectuer la Chehitah. Mais il faut se rappeler qu'ils ne sont pas aptes pour la Kabbalah - la réception du sang - ni pour les services qui suivent.
Vekhoulan chekibbelou et hadam - et tous ceux-là qui ont reçu le sang :
Si des personnes inaptes ont reçu le sang, et qu'au moment de cette réception, cette femme ou ce non-kohen ont eu une pensée hors de son temps ou hors de son lieu - cela ne change rien. L'intention n'est pas pertinente ici, car la réception elle-même n'est pas valide.
Im yech dam hanefech, yahazor hakacher vikabbel - s'il y a du sang de l'âme, une personne apte reviendra et le recevra :
S'il reste du sang apte à servir pour les sacrifices, c'est le sang de l'âme (Dam hanefech) - le sang qui gicle et sort après avoir effectué l'entaille dans le cou. Il s'agit d'une courte fenêtre de temps, mais disons qu'il y a deux jets de sang, et il y en aura certainement au moins deux. Si le premier jet a été reçu par quelqu'un qui n'est pas kohen - cela n'est d'aucune utilité, et ses intentions ne sont pas pertinentes. Mais si le second jet peut être reçu par un kohen, et qu'il a le devoir de le faire s'il en a la possibilité, cette réception est valide et le sang est apte.
Par conséquent, il incombe à la personne apte, le kohen, de se dépêcher et d'attraper le second jet, de recevoir le sang et de poursuivre le service du sacrifice normalement. C'est-à-dire que, bien que le premier jet ait été reçu par une femme ou par quelqu'un qui n'est pas kohen, et même s'ils ont eu des pensées invalidantes - cela n'a aucune importance, car tant qu'il y a du sang de l'âme disponible, on peut continuer avec le second jet et avancer à partir de là.
En résumé : Dans cette Michnah, nous avons appris que la Chehitah, contrairement aux autres services, est valide lorsqu'elle est effectuée par des non-kohanim (Zarim), des femmes, des esclaves et des personnes impures, et même pour les sacrifices de la plus haute sainteté (Kodché kodachim) ; que cette permission s'applique a priori (Lechatehilah), à l'exception de la personne impure pour laquelle cela n'est permis qu'a posteriori (Bediavad) ; qu'un esclave cananéen qui a été circoncis et s'est trempé au Mikvé est apte pour la Chehitah, tandis que le non-Juif est inapte ; que la personne impure ne touche pas la chair, selon les règles de la préparation à recevoir l'impureté (Hechcher letoum'ah) ; et que, puisque les personnes inaptes sont aptes pour la Chehitah, leur intention l'invalide, mais pour la réception (Kabbalah), leur intention n'est pas prise en compte, et s'il reste du sang de l'âme, une personne apte reviendra et le recevra.