Chapitre deux, michna 4. La michna que nous étudions vient développer ce qui a été dit dans la dernière ligne de la michna précédente : une pensée de 'en dehors de son temps' - c'est-à-dire que celui qui offre le sacrifice a l'intention de l'offrir ou d'en manger à un moment non valable - rend passible de retranchement (karet) pour la consommation du sacrifice, à la seule condition cheyakriv hamatir kemitsvato - que l'élément qui permet (le sang) ait été offert selon sa prescription, c'est-à-dire que tout le reste du service ait été accompli correctement, et que la seule invalidation soit la pensée de le consommer en dehors de son temps. C'est pourquoi la michna s'attarde sur des exemples illustrant exactement quand cette condition est remplie et quand elle ne l'est pas.
Qu'est-ce que le 'matir' (l'élément qui permet) :
Le sang est appelé le 'matir', car on ne peut pas brûler les graisses (eimourim) sur l'autel ni manger la viande avant que le sang n'ait été offert. Le sang est donc une étape préalable indispensable, qui permet le reste du sacrifice pour la consommation - que ce soit par l'autel, par les kohanim ou par les propriétaires. Pour cette raison, le sang doit être offert en premier, et le service du sang doit être accompli totalement 'selon sa prescription', correctement et de la bonne manière, exception faite de la pensée 'en dehors de son temps' qui y a été introduite.
La michna demande : Keitsad karav hamatir kemitsvato ? - dans quels cas le sacrifice a-t-il été accompli de telle sorte que le matir, le sang, a été offert selon sa prescription, et donc la viande est pigoul et celui qui en mange est passible de karet :
Chachat bechetika, kibel vehilach vezarak chouts lizmano - l'abattage a été fait normalement, sans aucune invalidation ; tandis que lors de la réception du sang, de son transport et de son aspersion, il a eu l'intention de manger ou de monter sur l'autel la partie concernée en un temps non valable. C'est une invalidation 'en dehors de son temps' pure, et donc le sacrifice est pigoul.
O chechachat chouts lizmanan, kibel vehilach vezarak bechetika - l'abattage a été fait avec une pensée 'en dehors de son temps', tandis que la réception, le transport et l'aspersion ont été faits sans aucun autre problème.
O chechachat vekibel vehilach vezarak chouts lizmano - il a accompli l'une de ces actions, ou toutes, avec une pensée 'en dehors de son temps', sans aucune autre invalidation.
Dans tous ces cas zehou chekarav hamatir kemitsvato - le sang a été offert comme il devait l'être, à l'exception de la pensée 'en dehors de son temps', et c'est pourquoi le sacrifice est pigoul et celui qui en mange est passible de karet.
Il convient de s'arrêter sur l'expression de la michna bechetika (en silence). Le sens simple est que l'abattage a été fait sans pensée invalidante - ni 'pas en son nom' (chelo lichma), ni 'en dehors de son lieu' (chouts limkomo), etc. Cependant, certains font la déduction suivante : si l'intention était simplement qu'il n'y avait rien d'invalide, il aurait fallu dire 'chachat setam' (il a abattu simplement) ; pourquoi la michna utilise-t-elle bechetika, qui signifie littéralement en silence ? De là, certains commentateurs ont déduit que pour que la pensée invalide rende le sacrifice impropre, il ne suffit pas de la penser dans son cœur, mais il faut l'exprimer avec sa bouche, et s'il ne l'a pas prononcée, elle n'est pas pertinente. Mais telle n'est pas l'opinion du Bartenoura, ni celle du Rema.
Le matir n'a pas été offert selon sa prescription :
Quels sont les cas où le sang n'a pas été offert selon sa prescription ? C'est-à-dire que, bien que la personne ait eu des pensées 'en dehors de son temps' dans l'un des quatre services du sang, d'autres pensées invalidantes s'y sont ajoutées, et pour cette raison le sacrifice n'est pas pigoul et il n'y a pas d'obligation de karet pour sa consommation, car ce n'est pas une invalidation 'en dehors de son temps' pure :
Chachat chouts limkomo, kibel vehilach vezarak chouts lizmano - l'abattage a été fait avec la pensée 'en dehors de son lieu', qui n'est pas la pensée 'en dehors de son temps', tandis que la réception, le transport ou l'aspersion ont été faits avec la pensée 'en dehors de son temps'.
O chechachat chouts lizmano, kibel vehilach vezarak chouts limkomo - la pensée de pigoul de 'en dehors de son temps' a précédé lors de l'abattage, mais lors de la réception, du transport ou de l'aspersion, la pensée 'en dehors de son lieu' s'est ajoutée.
O chechachat kibel vehilach vezarak chouts limkomo - en plus de la pensée 'en dehors de son temps' qu'il avait eue, il a accompli l'un des services, ou tous, avec la pensée 'en dehors de son lieu'.
Dans tous ces cas, l'invalidation n'est pas seulement 'en dehors de son temps', et c'est pourquoi il n'y a pas d'obligation de karet pour la consommation de la viande.
Le sacrifice de Pessa'h et le 'Hatat :
Comme on s'en souvient depuis le premier chapitre, ces deux korbanot sont invalidés par une pensée de "chélo lichman" - lorsque la personne a l'intention d'offrir un autre type de korban. Cette spécificité n'existe que pour le Pessa'h et le Hatat :
HaPessa'h vehaHatat checha'hatan chélo lichman, kibel vehilèkh vezarak houts lizmano - par exemple, il a pris un Hatat et l'a abattu avec l'intention d'abattre un Acham, invalidant ainsi le korban ; ensuite il a reçu le sang, l'a transporté ou l'a aspergé avec l'intention de le brûler sur le mizbéa'h ou de le manger à un moment non valide. Ce n'est pas uniquement un problème de "houts lizmano", puisqu'une pensée de "chélo lichman" s'y est ajoutée, ce qui invalide le Hatat et le Pessa'h, et par conséquent il n'y a pas ici de punition de karet.
O checha'hat houts lizmano, kibel vehilèkh vezarak chélo lichman - l'abattage a été fait avec une pensée de "houts lizmano", et le korban aurait apparemment dû être pigoul, mais lors de la réception, du transport ou de l'aspersion, une pensée de "chélo lichman" s'y est ajoutée, en ayant le mauvais korban à l'esprit. Il s'agit ici d'un Hatat ou d'un Pessa'h offert en son temps.
O checha'hat kibel vehilèkh vezarak chélo lichman - en plus des pensées de "houts lizmano" qu'il avait, il a effectué l'abattage, la réception, le transport ou l'aspersion en pensant à un autre korban, qui n'est ni un Hatat ni un Pessa'h selon le cas.
En résumé : Nous avons appris les deux aspects de la règle. Karav hamatir kemitsvato - le sang a été offert selon la halakha, et la seule invalidation est une pensée de "houts lizmano", c'est pourquoi le korban est pigoul et celui qui mange un kazaït de sa viande est passible de karet. En revanche, lorsque le "matir" n'a pas été offert selon sa mitsva, c'est-à-dire que lors de l'application du sang se sont ajoutées d'autres invalidations en plus de "houts lizmano" - comme "houts limkomo" (hors de son lieu), ou "chélo lichman" pour le Pessa'h et le Hatat - alors bien que le korban soit absolument invalide, il n'entraîne pas la punition de karet propre au korban pigoul.