Dans la deuxième Michna du deuxième chapitre, la Michna attire notre attention sur deux autres intentions qui invalident le korban : " 'houts limkomo " - l'intention concernant le mauvais endroit, et " 'houts lizmano " - l'intention concernant le mauvais moment. Nous allons d'abord définir ces concepts, puis nous verrons comment la Michna les développe en détail.
Les paramètres de l'intention invalidante :
L'intention n'invalide le korban que lors des quatre services principaux du sang - l'abattage (che'hita), la réception (kabbala), le transport (holakha) et l'aspersion (zerika) - et non avant ou après ceux-ci. Si, au cours de l'un de ces quatre services, l'officiant a pensé que le korban serait mangé, c'est-à-dire consommé, en dehors de son lieu ou de son temps, le korban est invalidé. Il y a ici deux systèmes de consommation :
La consommation par l'autel : La combustion des eimourim, qui sont les parties du korban offertes sur l'autel.
La consommation humaine : Les kohanim ou les propriétaires, ou les deux, qui mangent la viande du korban.
" 'Houts limkomo " : L'intention que la consommation - que ce soit par l'autel ou par l'homme - se fasse en dehors de l'endroit approprié, c'est-à-dire en dehors de la azara (le parvis), et pour les kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté), la consommation en dehors de Jérusalem.
" 'Houts lizmano " : L'intention d'offrir le sang ou les eimourim, ou de manger la viande, après le temps imparti pour chacun d'eux. Cette intention invalide le korban.
Peu importe si la personne se rétracte de son intention, ou même si elle ne l'a pas mise en pratique du tout - la pensée elle-même est invalidante. Le Bartenoura soutient, selon l'opinion du Rambam, qu'il suffit d'une pensée dans le cœur, tandis que le Rach considère qu'elle doit être exprimée verbalement. Nous suivrons ici le Bartenoura, et il semble en effet que la halakha suive le Rambam, à savoir qu'une pensée dans le cœur suffit.
La différence entre " 'houts limkomo " et " 'houts lizmano " :
La seule différence fondamentale entre eux réside dans leur gravité : l'intention de " 'houts lizmano " est plus stricte. Si une personne a eu l'intention de " 'houts lizmano " et que tous les autres services se sont déroulés correctement, sans autre facteur invalidant et sans que d'autres intentions ne s'y mêlent - non seulement le korban est annulé et considéré comme invalide (passoul), mais il est également appelé " piggoul ". Celui qui mange de la viande d'un tel korban est passible de kareth (retranchement) - ce qui est bien plus grave qu'un korban qui est simplement passoul, dont la consommation est certes interdite par la loi, mais n'entraîne pas le kareth, que ce soit un retranchement par le Ciel ou une mort prématurée, quelle que soit la définition du kareth. C'est le cadre de tout ce qui sera dit dans la suite du chapitre.
Le texte de la Michna sur l'intention de " 'houts limkomo " :
Hacho'het et hazéva'h - Celui qui abat l'un des korbanot animaux, et qui a conçu l'une de ces intentions :
Lizrok damo ba'houts o miktsat damo ba'houts - De faire l'aspersion du sang, même en partie seulement, en dehors de l'endroit approprié.
Lehaktir et eimourav ba'houts o miktsat eimourav ba'houts - De faire brûler les parties destinées à l'autel, même en partie seulement, au mauvais endroit.
O leekhol bessaro ba'houts o kazaït mibessaro ba'houts - De manger la viande du korban, même une quantité d'un kazaït seulement, en dehors de l'endroit approprié.
O leekhol kazaït me'or haalya ba'houts - De manger la quantité d'un kazaït de la partie comestible située sous la peau de l'alya, qui est la queue grasse du bélier. Ce cas diffère des précédents, et sera expliqué plus loin.
Passoul veein bo kareth - Le korban est invalidé et ne peut plus être offert ; néanmoins, celui qui en mange n'est pas passible de kareth.
La pensée doit être liée à l'action correspondante :
Celui qui a l'intention de manger les eimourim qui sont destinés à l'autel, comme les reins ou la graisse - ce n'est pas une pensée qui invalide, car l'action humaine de manger ne s'y applique pas. De même, celui qui a l'intention de brûler sur l'autel des parties destinées à être mangées, comme la viande d'un 'hatat ou d'un acham - ce n'est pas non plus une pensée qui invalide. La pensée concernant le mauvais endroit ou le mauvais moment doit se rapporter à une action qui convient à cette chose : brûler ce qui est destiné à être brûlé, et manger ce qui est destiné à être mangé.
Explication du cas de la peau de la alya :
En plus des eimourim présents dans tous les animaux - le diaphragme, la graisse, le lobe du foie et les deux reins - il y a chez le bélier également la alya, cette queue graisseuse, et elle fait partie des eimourim. Par conséquent, celui qui a l'intention de manger la queue graisseuse n'invalide pas le sacrifice, car elle n'est pas destinée à être mangée mais à être brûlée sur l'autel. Cependant, la peau n'est jamais brûlée, on la retire d'abord; et juste en dessous, sur la face interne de la queue, se trouve un peu de chair propre à la consommation. Par conséquent, celui qui a l'intention de manger de la chair de la queue de la alya - puisqu'elle est destinée à être mangée et non à être brûlée - c'est une pensée qui invalide, et avec une intention de 'houts limkomo, elle rend le sacrifice passoul.
L'intention de 'houts lizmano :
La Michna continue et énumère ces mêmes cas, sauf que la pensée porte sur le temps :
Lizrok damo lema'har o miktsat damo lema'har - qu'il asperge le sang, ou même une partie, au mauvais moment.
Lehaktir eimourav lema'har o miktsat eimourav lema'har - qu'il brûle les parties du sacrifice sur l'autel, ou même une partie d'entre elles, après le temps fixé pour chacune d'elles. Et demain est certainement après le temps fixé, tant pour le sang que pour les eimourim.
Leechol basar lema'har o kazayit mibasar lema'har - qu'il mange de la viande, et même un kazayit de celle-ci, au mauvais moment. Il convient de noter que "lema'har" (demain) n'est pas nécessairement le mauvais moment pour les chelamim; en tout cas, l'intention désigne tout moment qui n'est pas le temps approprié.
O leechol kazayit me'or ha'alya lema'har - qu'il mange même un volume d'un kazayit de la partie propre à la consommation dans la alya, qui n'est pas offerte sur l'autel comme les eimourim, au mauvais moment.
Dans tous ces cas - Pigoul. L'intention de 'houts lizmano rend le sacrifice pigoul. Le mot 'pigoul' ici est un adjectif, et le verbe est 'mepagel' - détruire; par conséquent, le sacrifice devient pigoul, détruit. Nous n'avons pas de traduction plus précise que cela, car c'est un terme spécifique qui désigne les pensées de 'houts lizmano.
Ve'hayav alav karet - celui qui mange volontairement de la viande de ce sacrifice, qui a été invalidé par une intention de 'houts lizmano, à savoir la pensée de pigoul qui invalide, sa punition est le karet : retranchement par le Ciel, ou mort prématurée, ou le fait de ne pas avoir d'enfants, qu'Hashem nous en préserve. Quelle que soit la signification exacte de karet - telle est la punition.