Nous commençons la quatrième Mishnah du quatorzième chapitre du traité Zevachim. A partir d'ici et jusqu'à la fin du traité, nous aborderons le sujet des bamot. Le sens littéral du mot 'bamah' est un endroit haut et élevé, désignant un lieu surélevé sur lequel on offre des sacrifices. Jusqu'à présent, dans le treizième chapitre et les trois premières Mishnayot du quatorzième chapitre, nous avons appris l'interdiction d'offrir des sacrifices en dehors de l'endroit qui leur est destiné : celui qui offre à l'extérieur offre sur une bamah, sur un lieu élevé, en dehors de l'autel approprié dans le Mishkan ou au Temple. Cependant, il y a eu des époques où la bamah était permise, et où il était autorisé d'offrir des sacrifices en dehors du Mishkan ou du Temple.
Deux types de bamot :
Bamat yachid - la bamah d'un individu privé, appelée aussi petite bamah.
Bamat tzibur - une grande bamah, une bamah communautaire du public, semblable à l'autel, mais qui n'est pas attachée à la structure fixe du Mishkan ou du Temple.
La source de la loi - deux versets du livre de Devarim :
Toutes les lois des bamot sont basées sur deux versets de Devarim chapitre 12, versets 8 et 9. Ces versets ont été mentionnés précédemment, et Rabbi Shimon les a interprétés différemment ; ici, nous suivrons la compréhension acceptée par nos Sages. Moshé Rabbenou se tient à la frontière du pays, sachant que lui-même n'y entrera pas, et décrit au peuple à quoi ressemblera la vie en Eretz Israël : "Lo taasoun kekhol asher anachnou ossim po hayom, ish kol hayashar be'enav" - lorsque vous arriverez en Eretz Israël, vous ne ferez pas tout exactement comme nous le faisons ici.
Comment doit-on comprendre cela ? Actuellement, nous offrons les sacrifices comme le traité l'a expliqué jusqu'à présent, mais dès qu'ils entreront dans le pays viendra une période où ils ne pourront pas offrir tous les sacrifices. Il sera possible d'apporter des sacrifices volontaires - c'est le sens de "chacun ce qui lui semble juste", tout ce qu'une personne juge bon d'apporter par vœu (neder) ou par don volontaire (nedavah). Mais d'autres sacrifices privés, et en particulier le chatat, le asham, le bechor et le maasser, ne seront pas offerts pendant un certain temps.
Quand seront-ils à nouveau offerts ? A cela, le verset suivant répond : "Ki lo batem ad atah el hamenouchah ve'el hanachalah asher Hashem Elokecha noten lach". Nos Sages, ainsi que Rachi sur ce verset, expliquent que "la menouchah" (le repos) fait référence à Shiloh, où le travail du Mishkan s'est reposé après la conquête d'une partie du pays, et "la nachalah" - l'héritage - fait référence à Jérusalem, le centre permanent où se trouve l'emplacement du Temple. Tant que le Mishkan n'est ni à Shiloh ni à Jérusalem, une personne est autorisée à ériger une bamah, un autel privé, et à y apporter des sacrifices individuels qui ne sont pas obligatoires mais volontaires, c'est-à-dire uniquement des olot et des shelamim - les deux types de sacrifices volontaires qu'une personne peut apporter par vœu ou par don - et ce, partout où elle le souhaite, même dans la cour de sa maison.
La structure de la bamah :
Bamat yachid : Selon l'avis de tous, un endroit surélevé suffit. Les Tannaïm sont en désaccord, comme nous l'avons vu précédemment, pour savoir s'il suffit d'un gros rocher ou d'une pierre de silex, ou s'il faut un autel construit de pierres empilées ensemble. Quoi qu'il en soit, tout le monde s'accorde à dire qu'il n'y a pas besoin de la structure de l'autel du Temple : il n'a pas besoin d'être carré, et il n'y a pas besoin de rampe (kevesh), de base (yessod) ou de cornes (kranot). Un tas de pierres sur lequel on offre le sacrifice suffit.
Bamah guedolah : La grande bamah (bamat tzibur), qui existait à ces époques, est semblable à l'autel du Temple. Elle se tient devant, dans la cour de l'endroit où le Mishkan est érigé, et elle est carrée et possède une base, des cornes et une rampe. Sur elle, on offre les sacrifices communautaires - le sacrifice continuel (Tamid), les Moussafim et autres de ce genre - mais pas les obligations individuelles.
D'un point de vue historique, on obtient une image de six périodes qui alternent les unes avec les autres : permission, interdiction, permission, interdiction, permission, interdiction. Les trois périodes d'interdiction sont les moments où le Mishkan se dresse à sa place appropriée - les trente-neuf années du Mishkan dans le désert, la période de Shiloh, et la période de Jérusalem. Les périodes de permission sont les années qui ont précédé chacune d'entre elles.
Aperçu historique - les six périodes :
La première année dans le désert - les bamot sont permises : Le peuple d'Israël sort d'Egypte, arrive au mont Sinaï et apprend les lois des sacrifices, mais le Mishkan n'a pas encore été érigé, et par conséquent les bamot sont permises.
Trente-neuf ans du Mishkan dans le désert - les bamot sont interdites : Le Mishkan est construit au début de la deuxième année, et de ce moment jusqu'à la quarantième année, il y a un Mishkan actif et les bamot sont interdites. Tous les sacrifices sont offerts sur l'autel national devant le Mishkan, partout où il campe.
Quatorze ans de conquête et de partage - les bamot sont permises : C'est au sujet de cette période qu'a été dit le verset que nous avons lu. Sept années de conquête et sept années de partage du pays, au cours desquelles le Mishkan siégeait à Gilgal, qui n'est pas un lieu permanent. Le sanctuaire de Gilgal avait le statut d'une grande bamah, une bamah nationale, sur laquelle les sacrifices nationaux étaient offerts quotidiennement. Au cours de ces quatorze années, personne n'a apporté de chatat, de maasser ou de bechor, mais il était permis à chacun d'offrir des olot et des shelamim privés dans sa cour.
Shiloh, trois cent soixante-neuf ans - les bamot sont interdites : Le Mishkan a été transféré à Shiloh, dans le territoire d'Ephraïm à la frontière de Binyamin, et la partie de l'autel s'y trouvant était dans le territoire de Binyamin - de même que le Temple, qui est dans le territoire de Yehoudah, tandis que la partie de son autel est dans le territoire de Binyamin. Le Mishkan est devenu ici une maison semi-permanente, et c'est cela "la menouchah" (le repos). A la fin de la période, ils ont sorti l'Arche Sainte sur le champ de bataille pour combattre les Philistins, et les Philistins l'ont capturée. Lorsque la rumeur fut entendue, Eli le kohen, qui était le kohen gadol, est tombé en arrière, s'est brisé la nuque et en est mort - et ce fut la fin de Shiloh.
Nov et Guiv'on, cinquante-sept ans - les bamot sont permises : L'Arche a été reprise, mais n'est pas restituée au Mishkan ; elle est plutôt gardée en lieu sûr : d'abord à Kiryat Yearim pendant vingt ans (aux alentours de l'actuel Telz Stone, en dehors de Jérusalem), puis le roi David l'a fait monter vers la Cité de David. Le Mishkan lui-même s'est d'abord dressé à Nov, et après que Shaoul a poursuivi David et s'est mis en colère contre les kohanim de Nov, la ville des kohanim, qui avaient aidé David, il a détruit la ville, et le Mishkan a été transféré à Guiv'on.
Jérusalem - les bamot sont interdites pour toujours : Le roi Salomon, fils de David, a construit le Beth Hamikdash à Jérusalem, a apporté l'Arche de la Cité de David et les ustensiles du Mishkan depuis Guiv'on. A partir de là, il n'y a plus de Mishkan mais un Temple permanent à Jérusalem, sur le Mont du Temple, derrière l'emplacement du Kotel (Mur des Lamentations) de nos jours et sous ce qui est aujourd'hui appelé le Dôme du Rocher. Le Kotel lui-même ne fait pas partie du Temple construit par Salomon, mais l'emplacement du Temple est bien là. Depuis cette époque, il y a environ trois mille ans, les lois des bamot n'ont pas changé : les bamot sont interdites à jamais.
L'interdiction des bamot ne s'applique qu'aux Juifs. Pour les non-Juifs, les bamot sont permises jusqu'à ce jour : un non-Juif a le droit d'apporter un korban à Hachem dans la cour de sa maison, à condition qu'il s'agisse d'une espèce pure - vache, chèvre ou mouton - et que ce soit un olah, un korban entièrement brûlé, et même une femelle est valable pour cela. Un Juif a même le droit de leur apprendre comment faire (et l'on connaît le cas d'un non-Juif venu en Eretz Israël pour apprendre la che'hitah et l'offrande de korbanot - une chose inhabituelle mais vraie), cependant un Juif n'a pas le droit d'y participer avec lui.
Les versets qui obligent le Juif à apporter ses korbanot à l'endroit qui leur est désigné, et non sur une bamah lorsqu'elle est interdite, ont déjà été étudiés à partir de Vayikra chapitre 17, incluant l'interdiction de karet, et nous y reviendrons. De plus, il y a à ce sujet une mitsvat assé et une mitsvat lo taassé.
La Michna elle-même :
Ad chélo houkam hamichkane hayou habamot moutarot vaavodah babekhorot - avant l'érection du Michkane, il était permis d'offrir des sacrifices sur des bamot privées. Et qui accomplissait le service pour les korbanot nationaux ? À ce sujet, les versets dans Chémot chapitre 24 verset 5 disent que les jeunes hommes des Bnei Israël offraient des olot, et selon Rachi, il s'agit des bekhorot, les premiers-nés mâles du peuple juif.
Michéhoukam hamichkane neesrou habamot vaavodah bekohanim - dès que le Michkane fut érigé, la deuxième année du voyage dans le désert, les bamot et les autels privés furent interdits pour les trente-neuf années suivantes, et le service fut confié aux kohanim, à Aharon et à ses fils - et ce pour l'éternité.
Kodché kodachim neekhalim lifnim min haklaïm - pendant les années dans le désert, celui qui apportait un 'hatat ou un acham, ainsi que les mena'hot, ceux-ci étaient consommés à l'intérieur des rideaux (klaïm) : ces piliers entourés de tentures qui formaient la cour autour du Michkane. À l'intérieur de cette cour, les kohanim mangeaient les kodché kodachim.
Kodachim kalim bekhol ma'hané Israël - ceux-ci étaient consommés n'importe où dans le camp d'Israël (ma'hané Israël). Les Bnei Israël campaient selon les douze tribus autour du Michkane au centre, avec le camp de Lévi au milieu, et la zone extérieure faisait douze mil sur douze mil - près de vingt-quatre mille amot sur vingt-quatre mille amot pour le camp d'Israël dans le désert. Dans toute cette zone, les kodachim kalim étaient consommés pendant les trente-neuf années passées dans le désert.
En résumé : nous avons appris les fondements de la loi des bamot : la définition de la bamah comme un endroit surélevé sur lequel on offre des sacrifices, la distinction entre une bamah privée et une bamah publique, et la source de la loi dans les versets "vous ne ferez pas selon tout ce que nous faisons ici aujourd'hui" et "car vous n'êtes pas encore arrivés au lieu de repos (hamenou'hah) et à l'héritage (hana'halah)" - "hamenou'hah" étant Chilo et "hana'halah" Jérusalem. Nous avons examiné les six périodes historiques alternant entre permission et interdiction, ainsi que les paroles de la Michna concernant les deux premières périodes : la permission des bamot et le service par les bekhorot jusqu'à l'érection du Michkane, puis leur interdiction et le service par les kohanim dès qu'il fut érigé, ainsi que les lieux de consommation des kodché kodachim et des kodachim kalim.
Par la suite, nous aborderons les détails des cinq Michnayot suivantes, qui décrivent ce qui était pratiqué dans chacune des périodes historiques que nous avons passées en revue.