Au chapitre 12, michna 5, nous abordons un nouveau sujet : la combustion des taureaux et des boucs qui sont brûlés - les cinq korbanot 'hatat intérieurs. Pour ces korbanot, le sang est aspergé sur le Mizbéa'h intérieur, les eimourim sont brûlés sur le Mizbéa'h extérieur, et le reste du corps n'est pas consommé mais brûlé.
Les cinq 'hataot qui sont brûlées - trois taureaux et deux boucs :
Le Par kohen machia'h.
Le Par he'elem davar.
Le taureau de Yom Kippour.
Le bouc de Yom Kippour.
Le bouc de Avoda zara, apporté selon les règles du Par he'elem davar.
Le bouc de Avoda zara est apporté lorsque le Beit Din a permis par erreur une chose passible de Karet, que la majorité du public a agi selon cette décision erronée, puis que le Beit Din s'est rétracté. Si la décision erronée concernait l'idolâtrie (Avoda zara), on n'apporte pas un Par he'elem davar mais un bouc - une chèvre.
Ces cinq animaux sont brûlés en dehors de Jérusalem, et ceux qui participent à leur combustion deviennent impurs (tamé) - un sujet qui sera abordé dans la michna suivante.
Termes de la michna : "Par hanissrafim vesseïr hanissrafim... bizman chehen nissrafin kemitsvatan - nissrafin beVeit hadeshen oumetam'in begadim" - lorsque la combustion est faite pour accomplir la mitsva correctement, et non parce qu'ils ont été invalidés (passoul) pendant le service, le lieu de leur combustion est le Beit hadeshen (le lieu des cendres), et ceux qui y participent deviennent des Avot hatouma qui rendent impurs même leurs vêtements. Nous laisserons la discussion sur la touma elle-même pour la michna suivante.
Quatre lieux appelés 'Beit hadeshen' :
D'ici la fin de cette michna, nous énumérerons quatre lieux différents, tous appelés Beit hadeshen, ce qui est très déroutant. Nous allons d'abord les énumérer, puis nous en discuterons :
Sur le côté est du Kévech : près de la base du Kévech. C'est là que l'on place les plumes et le jabot de la 'Olat ha'of (holocauste d'oiseau), ainsi que la Teroumat hadeshen - un petit prélèvement des cendres retiré chaque matin.
Dans la Azara (le parvis) : un endroit spécial dans la Azara où l'on brûle les eimourim des korbanot qui ont été invalidés. Un korban qui a été invalidé alors qu'il se trouvait dans la Azara y est brûlé.
Sur le Har Habayit (Mont du Temple) : ce lieu n'est pas dans la Azara. Un korban qui a été sorti de la Azara et dont on a découvert là-bas qu'il est devenu impur (tamé) ou invalide (passoul) - on ne le ramène pas à l'intérieur, mais on le brûle là-bas, sur le Har Habayit.
En dehors de Jérusalem : c'est le lieu auquel notre michna fait référence. C'est là que sont évacuées les cendres provenant du grand tas de cendres au milieu du Mizbéa'h extérieur, appelé le 'Tapoua'h', qui est déblayé de temps en temps. C'est aussi dans ce même lieu en dehors de Jérusalem que sont brûlés les taureaux et les boucs destinés à être brûlés.
Les trois camps et les trois drachot (déductions) :
À l'époque du Michkan, il y avait trois camps : le Ma'hané Chekhina - le camp intérieur, où se trouvaient le Ohel Mo'ed et Moché Rabbeinou ; le Ma'hané Leviya - où les Léviim campaient autour ; et le Ma'hané Israël - la couche extérieure pour le reste de tout Israël. Dans le Temple, le Ma'hané Chekhina correspond à la Azara, le Ma'hané Leviya au Har Habayit, et le Ma'hané Israël à la zone délimitée par les murailles de Jérusalem.
L'expression "en dehors du camp" (el mi'houts lama'hané) apparaît trois fois : pour le Par kohen machia'h, pour le Par he'elem davar, et pour les cendres du Tapoua'h. Ces trois occurrences sont liées les unes aux autres dans les drachot de 'Hazal, d'où l'on apprend que lorsqu'il faut sortir en dehors du camp - du moins dans le contexte des taureaux et des boucs à brûler - la sortie se fait en dehors du Ma'hané Israël, le troisième camp extérieur, et pour le Temple : en dehors des murailles de Jérusalem.
"Ve'im ein nisrafin kemitzvatan - nisrafin beVeit HaBirah ve'ein metame'in begadim" - s'ils ne sont pas brûlés selon leur prescription, ils sont brûlés à Beit HaBirah et ils ne rendent pas les vêtements impurs :
Si la combustion des taureaux ou des boucs n'est pas due à l'accomplissement correct de la mitzvah, mais plutôt au fait qu'ils ont été invalidés d'une manière ou d'une autre, ils ne sont pas brûlés à l'endroit fixe mais à Beit HaBirah, et ceux qui participent à leur combustion ne deviennent pas impurs. L'impureté provient spécifiquement de la combustion prescrite - la combustion qui constitue une partie positive du service du korban - et non d'une combustion dont le seul but est l'élimination d'un korban devenu impur ou invalide.
Concernant l'identité de Beit HaBirah, Rech Lakich et Rabbi Yo'hanan s'opposent dans une célèbre controverse : selon Rech Lakich, "birah" signifie un palais, et Beit HaBirah désigne le Mont du Temple - le complexe du Sanctuaire - et il s'y trouve un endroit pour la combustion. Rabbi Yo'hanan comprend Beit HaBirah comme étant un endroit spécifique.
Selon Rech Lakich, l'intention de la Michna est que s'ils ont sorti les taureaux et les boucs à brûler à l'extérieur de la Azarah et qu'il s'est avéré ensuite qu'ils étaient invalides, on ne les brûle pas à l'endroit habituel à l'extérieur de Jérusalem, mais là, sur le Mont du Temple - c'est le troisième Beit HaDechen que nous avons énuméré. Mais s'ils ont été invalidés alors qu'ils étaient encore dans la Azarah, on les brûle dans la Azarah - dans le deuxième Beit HaDechen.
Jusqu'ici les paroles de la Michna. Dans la Michna suivante, nous aborderons plus en détail la question de l'impureté.