Nous continuons dans le traité Zevachim, chapitre 12, michna 3, où se poursuit la discussion sur la question des peaux des animaux - à qui revient la peau.
Les deux lois au début de la michna :
Orot kodachim kalim labealim - pour les kodachim kalim, comme les chelamim, le korban toda et autres, l'homme apporte son sacrifice et reçoit la viande, et la peau reste également en sa possession. La source indiquant que la peau va aux propriétaires est également déduite du verset.
Veorot kodchei kodachim lakohanim - non seulement la peau de la ola, mais même les peaux du acham et du hatat sont remises aux kohanim.
Le kal vahomer de Rabbi Yichmaël :
Le Tanna de notre michna, comme l'explique la Guemara, est Rabbi Yichmaël, et il prouve cette loi par un kal vahomer : Im ola, chelo zachou bivesara, zachou beora - kodchei kodachim, chezachou bivesaran, eino din cheyizkou beoran - si pour la ola, dont ils n'ont pas obtenu la viande, ils obtiennent la peau, pour les autres kodchei kodachim dont ils obtiennent la viande, ne doivent-ils pas, à plus forte raison, en obtenir la peau. C'est-à-dire :
Pour la ola, qui fait partie des kodchei kodachim, les kohanim reçoivent la peau bien qu'ils ne reçoivent absolument pas de viande.
Pour les autres kodchei kodachim, le hatat et le acham, les kohanim obtiennent la viande elle-même - à plus forte raison devraient-ils également obtenir la peau.
C'est donc un kal vahomer simple et suffisant.
Objection au kal vahomer et sa réfutation :
À première vue, on pourrait objecter et dire que la ola est fondamentalement différente, car c'est un sacrifice entièrement brûlé, et il est possible que parce que la viande est brûlée, la loi concernant sa peau soit différente de celle d'un animal dont la viande n'est pas brûlée. À cela, la michna répond : Ein mizbeah yochiah, cheein lo or mikol makom - l'autel ne peut servir de preuve, car il ne reçoit de toute façon pas de peau - on ne peut pas apporter d'objection au kal vahomer à partir de l'autel, qui prétendument invaliderait le raisonnement du fait qu'il reçoit la viande, car l'autel ne reçoit jamais la peau.
Il s'avère que pour la ola, l'animal est divisé : la viande monte sur l'autel et la peau est remise aux kohanim. Dès lors, pour le hatat et le acham, où tout l'animal, à l'exception des eimourim (parties à brûler), revient aux kohanim, il est certain que la peau doit également leur parvenir.
C'est ainsi qu'a étudié Rabbi Yichmaël. Cependant, la Guemara souligne que les Sages ne sont pas d'accord avec ce kal vahomer, et selon eux, la loi est déduite d'une autre exégèse du verset - mais en pratique, la loi reste identique : les peaux du acham et du hatat reviennent aux kohanim qui servent ce jour-là, issus du même beit av.
En résumé : Dans cette michna, nous avons appris la répartition des peaux - pour les kodachim kalim, elles vont aux propriétaires, et pour les kodchei kodachim, aux kohanim ; le kal vahomer de Rabbi Yichmaël à partir de la ola, où les kohanim acquièrent la peau bien qu'ils n'acquièrent pas la viande ; la réfutation de l'objection avec l'expression "Ein mizbeah yochiah, cheein lo or mikol makom" ; et la position des Sages, qui apprennent cette loi à partir de l'exégèse du verset tout en l'acceptant pour la halakha.