Zevahim, chapitre douze, michnah deux. Nous poursuivons avec le sujet présenté brièvement dans la michnah précédente - la répartition des peaux des korbanot aux kohanim. Cette michnah se concentre spécifiquement sur la peau de la Olah.
Texte de la Michnah :
"Kol chello zakha hamizbéa'h bivesarah - lo zakhou hakohanim be'orah" - Dans toute situation où le korban est disqualifié et qu'il est impossible de faire monter la chair de la Olah sur le mizbéa'h, les kohanim n'ont pas le droit de recevoir la peau de l'animal.
Qu'en fait-on ? Puisqu'il s'agit d'un korban disqualifié, la carcasse est brûlée au lieu de combustion dans la Azarah - la chair et la peau ensemble.
Source de la loi dans le verset :
Comme il est dit : "Le kohen qui offre la Olah d'un homme, la peau de la Olah qu'il a offerte appartiendra au kohen". Il y a une redondance dans ce verset, et nous nous concentrons sur les mots "olat ich". Il y a une divergence d'opinions sur la manière exacte dont le verset est interprété, mais dans tous les cas, la Olah qui a un "homme" (ich) est une Olah qui a une utilité et une action - c'est celle qui est apte à monter sur le mizbéa'h, contrairement à une Olah disqualifiée qui ne peut pas y monter. C'est le fondement de la loi : si le korban ne monte pas sur le mizbéa'h, la peau n'est pas non plus remise au kohen.
L'ordre du service et l'implication pratique :
Selon la loi, voici l'ordre du service pour la Olah :
L'aspersion du sang.
L'écorchement de la peau.
Le démembrement et le découpage de la Olah.
Sa combustion sur le feu.
Par conséquent, un korban qui a été disqualifié se trouvera généralement avec sa peau encore attachée, et sera brûlé avec elle. Cependant, si l'homme a transgressé l'ordre de la Halakhah et a écorché la peau de la Olah avant l'aspersion du sang, et que finalement le sang n'a pas été aspergé en raison d'une disqualification quelconque - puisque la peau a déjà été séparée, on brûle la carcasse et on met la peau de côté, et elle est remise au kohen. La Michnah traitait précisément du premier scénario, car l'écorchement avant l'aspersion du sang n'est pas conforme à la loi ; selon la loi, on n'écorche la peau qu'après l'aspersion du sang, une aspersion qui valide le korban et donne au kohen le droit à la peau.
"E'had olat ich ve'e'had olat ichah" :
Puisqu'il est dit dans le verset "olat ich" (Olah d'un homme), on aurait pu penser que cela se référait uniquement à un homme et non à une femme. C'est pourquoi la Michnah enseigne : "E'had olat ich ve'e'had olat ichah, oroteihen lakohanim" - Qu'il s'agisse de la Olah d'un homme ou de la Olah d'une femme, leurs peaux reviennent aux kohanim. Bien que le verset utilise le terme "olat ich", il y a une autre drachah qui enseigne qu'il n'y a aucune différence : pour toute Olah apportée, que ce soit par un homme ou par une femme, sa peau est remise aux kohanim.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que l'acquisition de la peau de la 'ola par les kohanim dépend de l'acquisition de sa chair par le Mizbéa'h - lorsqu'un sacrifice est invalidé, sa peau est brûlée avec lui, comme l'exige le verset "la 'ola d'un homme". Nous avons examiné l'ordre de la 'avoda dont il découle que la peau du sacrifice invalide est brûlée avec lui, ainsi que la situation exceptionnelle dans laquelle la peau a été écorchée avant l'aspersion du sang. Enfin, nous avons appris qu'il n'y a pas de différence entre la 'ola d'un homme et la 'ola d'une femme, et que dans les deux cas, les peaux reviennent aux kohanim.