Nous arrivons au traité Zevachim, chapitre 11, michna 5. Pour comprendre cette michna ainsi que la suivante, une compréhension de base de la façon dont fonctionnent les lois de toumah et taharah (impureté et pureté) concernant les ustensiles (kélim) est nécessaire. Le principe de base est qu'un ustensile contracte la toumah de lui-même tant qu'il peut fonctionner en tant qu'ustensile.
Le problème qui se pose :
Un ustensile devenu impur - il y a une interdiction de la Torah de le réintroduire dans la Azarah (le parvis du Temple). D'autre part, nous avons déjà appris que le retrait du sang, des absorptions ou de la graisse des ustensiles - c'est-à-dire le 'Hatat à tous égards - doit obligatoirement se faire à l'intérieur de la Azarah. Quelle est donc la loi lorsqu'un vêtement ou un ustensile sur lequel il y avait du sang de 'Hatat (ou des absorptions de goût de 'Hatat et de graisse de 'Hatat) est sorti par erreur, ou même intentionnellement, à l'extérieur de la Azarah, et que, pendant qu'il était à l'extérieur, il est devenu impur, et qu'il faut maintenant le rentrer à l'intérieur pour le laver ou le nettoyer ?
La solution - briser l'ustensile :
La réponse est qu'il faut briser l'ustensile. La définition de la destruction d'un ustensile est qu'il ne peut plus remplir la fonction pour laquelle il a été conçu à l'origine, et de ce fait, il perd son statut d'ustensile, et avec lui, il perd son impureté. Par exemple : une chemise sur laquelle est tombé du sang de 'Hatat et qui a été sortie de la Azarah, qu'il faut ramener à l'intérieur pour la laver, et qui, pendant qu'elle était à l'extérieur, a touché une souris morte et est devenue impure - on la déchire sur la majeure partie de sa longueur, et ainsi elle est considérée comme brisée. Elle ne peut plus fonctionner comme une chemise, et par conséquent, elle perd son statut d'ustensile impur.
Cependant, un problème se pose ici : le verset exige de laver le vêtement, qui a un statut d'ustensile, dans la Azarah. La réponse est que la déchirure est faite sur sa majeure partie et non complètement. Dans cet état, il est certain que l'ustensile ne peut pas fonctionner dans sa fonction d'origine, car il est en grande partie déchiré, mais il peut tout à fait être destiné à un autre usage - servir d'ombrage contre le soleil, de couverture pour un bébé, ou de pièce pour réparer une déchirure dans un manteau. Le tissu peut être réaffecté à un nouvel usage, c'est pourquoi il est apte à contracter à nouveau la toumah et est considéré comme un ustensile, en puissance ou en acte, de manière similaire à ce que nous avons vu quelques michnayot auparavant avec la peau de l'animal dont on n'avait pas encore décidé si elle serait utilisée telle quelle. Et si on l'a effectivement destiné à devenir un nouvel ustensile - cela ne pose pas de problème, car l'ancienne impureté a déjà disparu.
Les mots de la michna :
Begued chéyatsa 'houts laklaïm - Un vêtement sur lequel il y avait du sang de 'Hatat, et qui doit donc être lavé à l'intérieur de la Azarah, et qu'ils ont sorti à l'extérieur des klaïm. Les "klaïm" sont les toiles qui entouraient le parvis du Tabernacle, et qui correspondent dans le Temple aux murs de la Azarah, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises. Et sa règle est la suivante : nikhnas oumkhabesso - il le ramène à l'intérieur et le lave dans la Azarah comme l'exige le verset. (D'un point de vue grammatical, il faut examiner pourquoi la michna emploie le terme "nikhnas" (il entre) et non "makhnis" (il fait entrer) ; quoiqu'il en soit, l'idée est qu'il faut le ramener à l'intérieur.)
Et si, alors qu'il était à l'extérieur des séparations, au-delà des murs de la Azarah ou des toiles du Tabernacle, il est devenu impur - il ne faut pas l'introduire tel quel, à cause de l'interdiction d'introduire un ustensile impur dans la Azarah. C'est pourquoi il le déchire sur sa majeure partie, et une fois déchiré sur sa majeure partie, il perd son statut d'ustensile d'origine et devient pur ; et puisqu'il est toujours possible de l'utiliser à une autre fin, il conserve le nom de vêtement, et donc il le ramène dans la Azarah et le lave tel quel.
Ustensiles en terre cuite :
Nous avons déjà vu qu'un ustensile en terre cuite dans lequel se trouvaient des restes de Kodachim ou leurs absorptions - il est obligatoire de le briser, une fois qu'il est devenu Notar après avoir passé la nuit, après son temps limite. Si cet ustensile en terre cuite est sorti à l'extérieur des séparations, au-delà des voiles et des murs de la Azarah - il faut le ramener à l'intérieur et le briser dans la Azarah. Et si, alors qu'il était à l'extérieur, il est devenu impur, que fera-t-il ?
Pourquoi l'immersion au mikvé n'est-elle pas une solution ?
À première vue, la première réaction face à un vêtement devenu impur, et que l'on ne peut introduire dans la Azarah, serait de le tremper dans un mikvé. Ainsi purifié, il pourrait y entrer. Cependant, le fait de tremper le vêtement dans le mikvé amorce de fait le processus de lavage, puisqu'une partie du sang est dissoute dans l'eau. Or, il est interdit d'effectuer le moindre lavage à l'extérieur de la Azarah - c'est une interdiction de la Torah, car le lavage doit être fait à l'intérieur de la Azarah, comme nous l'avons dit. Par conséquent, le mikvé n'est pas une option. Et pour un ustensile en terre cuite, le mikvé n'est certainement pas une solution, car un mikvé ne purifie en aucun cas un ustensile en terre cuite, seule sa brisure le purifie.
Il ne peut pas non plus le briser complètement, car il perdrait alors son statut d'ustensile, et ce ne serait plus l'ustensile que l'on doit ramener et briser dans la Azarah. Au lieu de cela, on y perce un petit trou. Le potier qui fabrique une cruche en terre cuite ne sait pas exactement ce qui y sera placé, mais il veut certainement qu'elle puisse contenir des liquides - comme un bocal de cornichons qui retient son eau - et on ne fabrique pas d'ustensiles en terre cuite avec un trou au fond. Leur fonction est donc limitée et définie.
C'est pourquoi, une cruche en terre cuite dans laquelle il reste des résidus de charbon, qui doit être rapportée et brisée dans la Azarah après son utilisation, et qui est devenue impure : si on y a percé un petit trou au fond, elle cesse d'être utilisable pour sa fonction d'origine pour laquelle elle a été créée, et perd par conséquent son impureté ; et pourtant, elle peut être réaffectée pour contenir des objets plus gros que le trou - des figues séchées, des gommes à effacer, des boules de chewing-gum et autres choses similaires - et c'est pourquoi elle conserve tout de même le statut d'ustensile.
C'est la loi de la Michna : un ustensile en terre cuite qui est sorti en dehors des limites - on le ramène et on le brise à l'intérieur de l'enceinte. S'il est devenu impur alors qu'il était à l'extérieur, par exemple si une souris morte y est entrée - on y perce un petit trou au fond, et une fois percé, il ne fonctionne plus de sa manière originale, il perd sa définition d'ustensile et avec elle son impureté, puis on le ramène dans la Azarah et on le brise sur place pour accomplir l'obligation.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris le principe selon lequel un ustensile est susceptible de contracter l'impureté tant qu'il est apte à remplir sa fonction, et que sa destruction lui retire son statut d'ustensile et, avec lui, l'impureté. D'où la marche à suivre pour un vêtement qui est sorti en dehors des tentures et est devenu impur - le déchirer dans sa majeure partie, ce qui le laisse apte à un autre usage et en fait donc toujours un vêtement nécessitant d'être lavé à l'intérieur ; et pour un ustensile en terre cuite qui est sorti et est devenu impur - y percer un petit trou, ce qui annule sa fonction d'origine et le laisse apte à un autre usage, permettant ainsi de le ramener et de le briser dans la Azarah. Nous avons également souligné que l'immersion dans un mikvé n'est pas une solution : pour un vêtement, parce qu'elle amorce le lavage à l'extérieur de la Azarah, et pour un ustensile en terre cuite, parce que le mikvé ne le purifie aucunement.
Dans la partie suivante, nous aborderons la Michna suivante, qui poursuit sur ces principes de l'impureté des ustensiles et du changement de leur destination.