La mishna 4 du chapitre 11 poursuit sur le même sujet. La mishna établit qu'il n'y a aucune différence quant au matériau dont est fait l'objet sur lequel a giclé le sang du Hataat :
Beged - Un tissu fait de fibres naturelles.
Sak - Une toile grossière tissée à partir de poils de chèvre.
Or - Un morceau de cuir.
La règle est que le matériau n'est pas déterminant : tant qu'il s'agit d'un matériau absorbant qui peut être lavé, il faut le laver de la manière qui lui est propre et avec les mêmes produits de nettoyage, et ce dans un lieu saint - car telle est l'expression du verset, et cela fait référence à la Azara du Temple.
De là, la mishna passe à un nouveau sujet - la cachérisation des ustensiles :
Ce même verset que nous avons mentionné précédemment traite également de l'obligation concernant la cuisson des Kodachim - et pour l'instant, nous parlerons du Hataat - dans une marmite, une poêle ou une cruche. C'est ici qu'entre en jeu la question du Notar : lorsque le temps imparti est écoulé, ce qui, pour le Hataat, signifie le lendemain matin, la viande devient Notar et est interdite. C'est-à-dire que si le Hataat a été abattu le mardi après-midi, à l'aube du mercredi, la viande devient Notar. Il se pose donc un problème que l'on peut qualifier de problème de cacherout : le Notar n'est pas casher du tout, et il y a une peine de Karet pour sa consommation. Par conséquent, il incombe à la personne de cachériser ses ustensiles.
La nouveauté de notre mishna est que même la cachérisation de ces ustensiles doit être effectuée dans la Azara, car le verset l'exige - d'après les versets suivants précisément, ces mêmes versets qui traitent du sang du Hataat sur lesquels nous nous sommes attardés tout au long de l'étude.
La source de cette obligation dans les versets :
Le verset 20 indique que tout aliment qui touche la viande du Hataat acquiert le même statut, c'est-à-dire qu'il sera lui aussi invalidé en tant que Notar après le temps imparti. Et dans la suite : si de son sang gicle sur un vêtement, l'endroit de l'éclaboussure nécessite un lavage, Bamakom kadoch - la Torah fait référence à la cour qui entoure le Michkan, et l'équivalent halakhique de cela est la Azara du Temple.
Le verset suivant commence par un Vav conjonctif qui le relie au précédent, et il énonce deux lois :
Kli héres - Un ustensile en terre cuite : si la viande du Hataat y a été cuite (ainsi que les autres Kodachim), l'ustensile doit être brisé. La raison en est qu'il n'y a aucune possibilité de cachériser un ustensile en terre cuite par Hagala, par immersion dans l'eau ou autre, car il ne rejette pas tout ce qu'il a absorbé, et il faut donc le détruire.
Kli matékhet - Un ustensile en métal : si la viande du sacrifice a été cuite dans un ustensile en métal, le terme signifiant cuivre ou bronze (et cela inclut probablement aussi une marmite en fonte), l'ustensile nécessite Merika vechtifa - un récurage semblable à une expulsion, et un rinçage à l'eau.
Puisque ce même verset commence par un Vav et vient immédiatement après le verset précédent, qui traite du vêtement lavé à l'intérieur de la Azara, on comprend que la cachérisation des ustensiles qui ont absorbé ce qui est devenu Notar - que ce soit par récurage et rinçage ou par bris - doit également être effectuée à l'intérieur de la Azara.
C'est ce que la mishna formule explicitement : le bris de l'ustensile en terre cuite doit se faire à l'intérieur de la Azara, Bamakom kadoch - dans un lieu saint, et il en va de même pour le récurage et le rinçage de l'ustensile en métal, les ustensiles en cuivre ou en bronze au sens littéral, qui doivent être effectués dans un lieu saint - à savoir la Azara.
La précision du terme "Zeh" :
À partir du terme "Zeh" dans la Mishna, on déduit, comme Rachi l'explique également, que l'obligation de laver est spécifique au 'Hatat uniquement, et qu'il est plus strict à cet égard que les autres saints des saints (Kodché Kodachim), tels que le Acham et la Ola : si leur sang gicle sur un vêtement, il n'y a aucune obligation de le laver dans la Azara, tandis que pour le sang du 'Hatat, une telle obligation existe. Cependant, il semble que pour tous les Kodachim, et à plus forte raison les Kodché Kodachim, s'ils ont été cuits dans une marmite ou s'il reste de la graisse dans une marmite et autres cas similaires - après le temps imparti, lorsque la viande devient Notar, l'ustensile nécessite une cachérisation : par retrait, récurage et rinçage, ou bien par la brisure, chacun selon son cas.
En résumé : Dans cette Mishna, nous avons appris que l'obligation de laver ne dépend pas de la matière de l'ustensile - vêtement, sac ou peau - et que toute matière absorbante nécessite un lavage dans un endroit saint, dans la Azara. De même, nous avons appris la loi concernant la cachérisation des ustensiles qui ont absorbé de la viande de Kodachim devenue Notar : les ustensiles en terre cuite par la brisure, et les ustensiles en métal par le récurage et le rinçage, et de la juxtaposition des versets ainsi que du Vav conjonctif, il ressort que ces actions sont également effectuées à l'intérieur de la Azara. Enfin, nous nous sommes penchés sur la précision du terme "Zeh", dont nous apprenons que l'obligation de laver est spécifique au 'Hatat, tandis que la loi de la cachérisation des ustensiles s'applique à tous les Kodachim.