Nous entamons le onzième chapitre du traité Zevachim, par la Michna 1. La majeure partie du chapitre tourne autour des lois qui découlent des versets traitant du sacrifice du 'Hatat. Lisons d'abord les versets eux-mêmes, et soulignons dès à présent les points pratiques que nous aborderons dans les prochaines Michnayot.
Les trois versets à la base du chapitre (Vayikra 6) :
"Daber el Aharon ve'el banav lemor, zot torat ha'hatat. Bimekom asher ticha'het ha'olah ticha'het ha'hatat lifnei Hashem, kodesh kodachim hi" (verset 18) - A partir de l'expression "zot torat ha'hatat", on déduit qu'il existe une loi unifiée s'appliquant à tous les 'Hataot. Le lieu de son abattage est le lieu d'abattage du sacrifice de la 'Olah, au nord de la 'Azarah, car le 'Hatat est lui aussi kodesh kodachim, et son abattage se fait "lifnei Hashem" - dans la 'Azarah, la cour du Beit Hamikdach. Il faut être précis avec le terme "ticha'het" - un abattage proprement dit, par opposition à la melikah, comme nous le verrons plus loin.
"Hakohen hame'hate otah yokhlenah, bamakom kadosh teakhel ba'hatsar ohel moed" (verset 19) - Le kohen qui effectue le service du 'Hatat est celui qui le mange, et la consommation du 'Hatat est limitée aux kohanim et dans un lieu saint uniquement, en raison de son statut de kodesh kodachim. La "cour de la Tente d'assignation" est mentionnée à l'époque du Michkan, et dans le Beit Hamikdach, la cour est la 'Azarah. Il convient de noter que le verset traite du 'Hatat qui est consommé.
"Kol asher yiga bivesarah yikdach, va'asher yizeh midamah 'al habeged asher yizeh 'aleha tekhabes bamakom kadosh" (verset 20) - "Kol asher yiga bivesarah yikdach" signifie littéralement que tout ce qui touche sa chair est sanctifié, et cela concerne la transmission du goût (similaire à la loi des absorptions dans les lois de Cacherout) : si le goût du 'Hatat a été transmis à un autre aliment, on lui appliquera les mêmes restrictions. Nous traiterons de ce sujet plus loin dans le chapitre. Et dans la suite du verset : "va'asher yizeh midamah" - le mem porte un daguech - si un peu de son sang a giclé "sur le vêtement", précisément sur une chose appelée vêtement (beged), ce vêtement nécessitera un lavage "dans un lieu saint", c'est-à-dire dans la 'Azarah. En pratique : du sang de 'Hatat qui a giclé sur le vêtement du kohen, la tache de sang doit être lavée dans la 'Azarah elle-même.
Le texte de la Michna :
La Michna établit que le sang de 'Hatat qui a giclé sur le vêtement "taoun kibous" (nécessite un lavage). Ce lavage n'est pas un simple rinçage à l'eau, mais une technique spécifique et minutieuse : il faut laver avec les sept ingrédients énumérés (samemanim), sept détergents spécifiques, et dans un ordre fixe, comme cela est indiqué dans les lois de l'élimination d'une tache de sang.
'Hatat intérieur et 'Hatat extérieur :
Le verset, dans son contexte, parle des 'Hataot qui sont consommés, puisqu'il y est dit que le kohen le mange et qu'il est mangé dans un lieu saint. Or, les 'Hataot se divisent en deux catégories : le 'Hatat extérieur, ainsi que le 'Hatat intérieur - ces cinq 'Hataot, les taureaux et les boucs qui sont brûlés - qui ne sont pas du tout mangés mais brûlés au feu. Malgré cela, les lois du lavage s'appliquent de manière égale, que le sang provienne d'un 'Hatat intérieur ou d'un 'Hatat extérieur.
Ainsi dit la Michna : bien que le verset dans son contexte parle d'un 'Hatat qui peut être mangé, néanmoins, qu'il s'agisse d'un 'Hatat consommé, c'est-à-dire un 'Hatat de particulier, ou d'un 'Hatat communautaire offert lors des fêtes, des chabbatot et des roch 'hodech - tous deux nécessitent un lavage. Et cela parce qu'il est dit "torat 'hatat", au singulier : une seule loi pour tous les 'Hataot, et une seule règle s'applique à eux de manière égale. Qu'il s'agisse de 'Hataot intérieurs ou de 'Hataot extérieurs, les lois s'appliquent de la même façon, et le sang doit être lavé dans les scénarios que nous décrirons dans les Michnayot suivantes. L'essentiel est que le sang nécessite un lavage même pour les 'Hataot qui ne sont pas aptes à la consommation, bien que le contexte traite de la consommation.
Le 'Hatat oiseau :
Un point supplémentaire : il existe une autre sorte de 'Hatat, qui est le 'Hatat oiseau, et pour laquelle cette loi ne s'applique pas. Si le sang de l'oiseau a giclé sur le vêtement du kohen, le vêtement n'a pas besoin d'être lavé dans la 'Azarah. La raison en est que le verset emploie l'expression "au lieu où sera abattue la 'Olah sera abattu le 'Hatat", et il s'agit donc de 'Hataot qui sont abattus avec un couteau. Le 'Hatat oiseau n'est pas abattu (che'hitah), mais il est soumis à la melikah (pincement) avec l'ongle, c'est pourquoi cette loi ne s'y applique pas, et le sang d'un 'Hatat oiseau ne nécessite pas de lavage dans la 'Azarah.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris la source de la loi du lavage du sang du 'Hatat à partir des versets de la parachat Tsav : le lieu de la che'hitah est au nord, la consommation du 'Hatat se fait dans la 'Azarah car il est kodesh kodachim, et le lavage du vêtement sur lequel le sang a giclé doit se faire dans un lieu saint, avec les sept ingrédients (samemanim) et selon leur ordre. Nous avons également appris que de l'expression "torat 'hatat", on déduit qu'il y a une seule loi pour tous les 'Hataot, qu'ils soient consommés ou brûlés, de particulier ou de la communauté, alors qu'à l'inverse, le 'Hatat oiseau, qui n'est pas abattu (che'hitah) mais subit la melikah, son sang ne nécessite pas de lavage.