Zevachim chapitre 10, Michna 8 - la dernière Michna du chapitre. En apparence, ce sujet se situe en dehors du fil conducteur du chapitre, et on peut se demander ce qu'il fait ici. Il semble que, puisque la Michna précédente traitait de la consommation des sacrifices et des règles qui s'y appliquent, cette Michna vient aborder - de manière indirecte - la consommation des Min'hot. L'essentiel du sujet, bien que cela ne paraisse pas évident au premier abord, est la question suivante : une personne peut-elle offrir de l'huile comme Min'ha indépendante - sans farine, uniquement un Log d'huile (environ un demi-litre, c'est-à-dire un bocal d'huile et non un seau).
Bien que ce soit le point central de la divergence d'opinions, la structure de la Michna est différente : Rabbi Chimon, qui pense qu'il n'est pas possible d'offrir un Log d'huile de manière indépendante, vient préciser ce que peut être cette huile que l'on voit partagée entre les kohanim pour être consommée ou qui monte sur l'autel.
"Im raita chemen chehou mit'halek baazara" :
La Michna dit : "Amar Rabbi Chimon : im raita chemen chehou mit'halek baazara" - a dit Rabbi Chimon, si tu vois de l'huile qui est distribuée aux kohanim dans la Azara (le parvis), comme une sorte de restes des sacrifices. Puisque cette huile ne peut pas être une Min'ha d'huile indépendante, Rabbi Chimon établit : "Ein ata tsarikh lichol ma hou" - tu n'as pas besoin de demander quelle est son origine, car les possibilités sont limitées à deux :
"Ela moutar rekikin Min'hat Yisrael" - Les restes, le surplus, de l'huile qui a servi à la préparation de la Min'hat rekikin apportée par un Yisraël qui n'est pas kohen.
"Velog chemen chel metsora" - Les restes de l'huile apportée par le metsora.
Quels sont ces deux cas ? Une Min'ha cuite au four, apportée par un Yisraël qui n'est pas kohen, peut être préparée de deux manières :
'Halot : On peut se les représenter comme une matsa séfarade - ce n'est pas du 'hamets, mais la texture est proche de celle d'un pain pita.
Rekikin : Comme des gaufrettes ou des crackers, des choses fines et craquantes, comme une matsa ashkénaze.
La recette des Min'hot : différentes Min'hot sont préparées de diverses manières, mais leurs ingrédients sont presque toujours identiques - un dixième de Eifa de fleur de farine, un volume de 43,2 œufs, ce qui représente une grande quantité, et un Log d'huile (environ un demi-litre, soit deux verres).
Pour les 'halot, on mélange les deux ingrédients, on en fait une pâte et on la cuit. Mais pour les rekikin, on cuit d'abord la pâte au four, et ce n'est qu'ensuite que l'on verse l'huile dessus. Il y a un débat sur la façon dont l'huile est étalée : le Bartenoura comprend que c'est comme un kaf grec, selon sa forme ; d'autres ont expliqué que l'intention est la lettre grecque khi, en forme de X. Quoi qu'il en soit, on verse une sorte de X d'huile sur les rekikin.
Selon Rabbi Chimon, après cette application, il reste de l'huile. Le kohen place les rekikin sur le feu, et le reste est consommé ; tandis que le surplus d'huile est une chose en soi qui est consommée séparément - on peut y tremper le pain. C'est cette huile qui est donnée aux kohanim pour la consommation.
Les Sages sont en désaccord avec cette supposition : lors de la préparation des rekikin, il faut ajouter de l'huile encore et encore, jusqu'à ce qu'elle soit entièrement absorbée dans les rekikin, et par conséquent il n'en restera rien. Selon leur opinion, la question ne se pose même pas à la base, et telle est la Halakha.
La deuxième possibilité que mentionne Rabbi Chimon est "Log chemen chel metsora" - le Log d'huile du lépreux. Le metsora est puni par la tsaraat (lèpre) pour son comportement asocial, et lorsqu'il s'améliore et vient se purifier, il apporte plusieurs sacrifices : un Acham, un 'Hatat et un Ola (nous avons vu récemment le Acham comme sacrifice central, dans ce même chapitre). À la fin du processus, le sang du Acham est appliqué sur le lobe de son oreille droite - non pas dans le conduit auditif mais sur sa partie centrale - ainsi que sur le pouce de sa main droite et le gros orteil de son pied droit.
Ensuite vient l'huile: le metsora apporte un log d'huile, et le kohen en asperge sept fois en direction du Saint des Saints. Ensuite, un second kohen forme comme une coupe avec sa main gauche, et l'huile y est versée; le premier kohen trempe le doigt de sa main droite dans l'huile qui se trouve dans le creux de la main de son compagnon et l'applique sur les mêmes endroits où il a appliqué le sang - le cartilage de l'oreille droite, le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit. Ce qui reste dans la main est enduit sur la tête du metsora, et par cela il est purifié. Cependant, la main du kohen ne peut contenir un log entier, c'est pourquoi l'huile restante est donnée aux kohanim. C'est là, dit Rabbi Chimon, l'autre possibilité - car selon son opinion, il n'y a pas de min'ha d'huile simple allouée au kohen pour la consommation.
"Im raita chemen chehou natoun al gabei haèch":
Rabbi Chimon poursuit: "Im raita chemen chehou natoun al gabei haèch" - celui qui voit des kohanim placer de l'huile directement sur les feux du Mizbéa'h. Encore une fois, selon son opinion, il n'est pas possible qu'une personne offre de l'huile en soi en don volontaire, et par conséquent "ein ata tsarikh lichol ma hou" - tu n'as pas besoin de demander ce que c'est, car seules deux possibilités s'offrent à lui:
"Ela moutar rekikei min'hat kohanim" - l'huile qui reste de la préparation des galettes apportées par un kohen.
"Oumin'hat kohen hamachia'h" - l'huile qui reste de la préparation de la min'ha du kohen gadol.
Au sujet de la min'ha du kohen, il est dit "kalil tihyè lo teakhel" - toute min'ha de kohen est brûlée au feu, et il n'est pas autorisé d'en manger quoi que ce soit. Par conséquent, bien qu'il reste de l'huile dans la recette des galettes selon Rabbi Chimon, cette huile sera brûlée lorsque c'est le kohen qui a apporté les galettes; c'est pourquoi celui qui voit de l'huile monter sur le feu - c'est ce qui reste du processus des galettes. Mais comme mentionné, en fin de compte, la halakha suit les Sages, qui enduisent toute l'huile jusqu'à ce qu'elle soit entièrement absorbée dans les galettes.
La deuxième possibilité est l'huile qui reste de la préparation de la min'ha du kohen hamachia'h, c'est-à-dire le kohen gadol. Chaque jour, le kohen gadol apporte le korban 'havitin; et il s'agit d'un kohen gadol quelle que soit la manière dont il a été nommé - pas seulement s'il a été oint d'huile, comme nous l'avons vu dans Horayot, mais même s'il est seulement désigné par ses vêtements, celui qui porte les huit vêtements. D'un point de vue technique, il n'est pas obligé de l'apporter lui-même, mais de la payer.
Il convient de noter que les 'havitin sont d'abord cuits au four puis frits, et avec beaucoup d'huile. Dans la recette normale - un issaron de solet, 43,2 œufs, une grande quantité, mélangée avec un log d'huile - on obtient une pâte très épaisse, comme la texture d'un beurre de cacahuète crémeux, dans laquelle on peut planter une fourchette et elle tient debout. Mais pour les 'havitin du kohen gadol, la recette est différente: on utilise trois lougin d'huile, et on cuit d'abord avant de frire, et par conséquent la pâte n'absorbe pas toute l'huile et il en reste. Après que les 'havitin ont été préparés, et que la moitié a été offerte le matin et la moitié l'après-midi chaque jour, il reste de l'huile, et cette huile est montée - et on doit la monter - sur le Mizbéa'h. C'est, dit Rabbi Chimon, cette même huile que tu as vue. Car il rejette explicitement la possibilité qu'une personne offre de l'huile comme min'ha de don volontaire: "chein mitnadvim chemen" - il n'y a pas une telle chose que d'offrir un don d'huile en soi.
L'opinion de Rabbi Tarfon:
Rabbi Tarfon n'est pas d'accord: "Mitnadvim chemen" - il existe une telle chose. Tout comme une personne offre une min'ha de solet en don, ainsi elle offre une min'ha d'huile, qui est entièrement de l'huile. Dans la Guemara, il y a une divergence d'opinions sur son statut:
Selon une opinion, et c'est ainsi qu'étudie le Bartenoura: toute l'huile est brûlée sur le feu et il n'en reste rien.
Selon l'opinion de Chmouel, qui est tranchée par le Rambam et les décisionnaires: toute l'huile n'est pas versée au feu, mais le kohen prend la mesure d'une poignée - un komets d'huile - la sale et la place sur le Mizbéa'h; et le reste, puisqu'on apporte au moins un log d'huile et que le récipient est plein, est donné aux kohanim pour la consommation.
Par conséquent, la halakha est la suivante: celui qui voit de l'huile être partagée dans la azara aux kohanim - cela peut être de l'huile qui reste d'une min'ha de don volontaire, car on peut offrir de l'huile, ou des restes du processus de purification du metsora. Et celui qui voit de l'huile monter sur le feu - cela peut être un don d'huile de la mesure du komets, et aussi des restes des 'havitin du kohen gadol, car il y reste de l'huile. Mais ce ne sera pas de l'huile qui reste de la préparation des galettes d'un kohen, car là la halakha est que toute l'huile est absorbée dans les galettes elles-mêmes.
Le don de vin:
Le Bartenoura ajoute ici un point intéressant : de même qu'il est possible d'apporter une offrande volontaire d'huile pure, on peut également offrir volontairement du vin pur - au minimum trois loguin - en tant qu'offrande de vin, que l'on verse sur l'autel. Mais on pourrait se demander : comment peut-on verser du vin sur l'autel, alors que cela éteint le feu, et qu'il y a une interdiction d'éteindre ? En réalité, explique le Bartenoura, la Halakhah suit l'avis de Rabbi Shimon - non pas le Rabbi Shimon de notre Michnah, mais d'une autre controverse - qui estime qu'un "davar chééno mitkaven" (un acte dont on n'a pas l'intention de commettre les conséquences) est permis : celui qui accomplit une action dont le but visé est permis, même si elle s'accompagne d'une conséquence interdite, n'est pas coupable. Ici, son intention n'est pas d'éteindre les flammes, bien qu'elles s'éteignent en partie, mais uniquement d'apporter le vin comme offrande. Par conséquent, la chose est permise - à condition que ce ne soit pas un "psik reicha" (une conséquence inévitable).
En résumé, le sujet du "davar chééno mitkaven" est complexe et fait l'objet de divergences d'opinions, et ce n'est pas le lieu de le détailler ; mais la Halakhah en pratique ici est qu'il est permis d'apporter du vin sur l'autel comme une offrande indépendante.