Zevachim chapitre 10, Michna 6. Jusqu'à présent, nous avons traité des règles de priorité lors de l'offrande des sacrifices, et maintenant la Michna passe à l'examen des règles de priorité lors de leur consommation : Kéchem chéhen kodmin behakravatan, kakh hen kodmin ba'akhilatan - de même qu'ils ont la priorité pour leur offrande, de même ils ont la priorité pour leur consommation.
Ces deux mêmes règles qui déterminent l'ordre des priorités pour l'offrande, à savoir la fréquence et la sainteté, s'appliquent également à l'ordre de la consommation. Le kohen qui se trouve devant de la viande de 'Hatat et de la viande de Chelamim et qui se demande ce qu'il doit manger en premier a la réponse entre les mains : tout comme la 'Hatat est offerte en premier, elle est également consommée en premier.
Chelamim chel amech vechelamim chel hayom - des Chelamim de la veille et des Chelamim d'aujourd'hui :
Il convient de faire une remarque sur le sens du mot "amech" : dans la langue du 'Houmach et en hébreu moderne, il signifie la nuit dernière, mais dans la langue de la Michna, il signifie hier, de la même manière que le mot arabe "ams". Il s'agit donc de Chelamim qui ont été offerts hier par rapport à des Chelamim qui ont été offerts aujourd'hui. Le temps imparti pour la consommation des Chelamim est de deux jours et la nuit qui les sépare.
Ces deux morceaux de viande ont une sainteté égale, mais le temps qui leur est imparti est différent : la viande des Chelamim d'hier sort de son temps réglementaire au coucher du soleil aujourd'hui et devient Notar, tandis que la viande des Chelamim d'aujourd'hui reste bonne à consommer pendant plus d'une journée, jusqu'à demain. C'est pourquoi la Michna tranche : Chel amech kodmin - la viande des Chelamim d'hier est consommée en premier.
Deux raisons ont été énoncées pour cette loi :
L'opinion de Rachi : Il y a un certain dédain et un affront à laisser les morceaux de viande sans qu'ils soient mangés. Bien que naturellement l'homme préférerait la viande fraîche à la viande de la veille, il n'est pas convenable de laisser la viande jusqu'à la fin du temps qui lui est fixé, et c'est pourquoi il faut manger aujourd'hui la viande de la veille afin qu'elle ne dépasse pas son temps limite.
L'opinion du Rambam : La question est avant tout pratique - la fenêtre de temps pour consommer la viande de la veille est courte, et une fois le temps écoulé, le propriétaire du sacrifice transgressera l'interdit de Notar. Il faut donc donner la priorité aux anciens morceaux, pour lesquels il ne reste que quelques heures, alors qu'il reste plus de vingt-quatre heures pour les morceaux des Chelamim d'aujourd'hui.
Le conflit de règles : Chelamim de la veille face à une 'Hatat et un Acham d'aujourd'hui :
Ici la Michna demande : quelle est la loi lorsque nous avons devant nous de la viande de Chelamim de la veille face à de la viande de 'Hatat ou de Acham qui ont été offerts aujourd'hui ? Deux considérations opposées entrent en conflit :
Du point de vue de la sainteté : La règle "kol hamékoudach mé'havéro kodem et 'havéro" (tout ce qui est plus saint qu'un autre a la priorité sur cet autre) s'applique, et la 'Hatat ainsi que le Acham, qui sont des Kodché Kodachim, sont plus saints que les Chelamim, qui sont des Kodachim Kalim.
Du point de vue du temps : Le temps imparti pour les Chelamim de la veille s'achève au coucher du soleil, tandis que la viande de la 'Hatat et du Acham d'aujourd'hui peut être consommée selon la Torah toute la nuit, et selon les paroles des Sages jusqu'à minuit. Il s'avère qu'il reste six heures supplémentaires pour la consommation de la 'Hatat et du Acham au-delà du temps des Chelamim.
Qu'est-ce qui l'emporte sur quoi ?
Rabbi Méir : Chelamim chel amech kodmin - les Chelamim sont consommés en premier, que ce soit pour la raison pratique que leur fenêtre de temps est étroite et qu'il y a une crainte qu'ils ne soient pas mangés, ou pour la raison expliquée par Rachi, qu'il n'est pas convenable de laisser la viande jusqu'à la fin de son temps.
Et les Sages ne sont pas d'accord : 'Hatat kodemet mipné chéhi kodché kodachim - la viande de la 'Hatat et du Acham est consommée en premier parce qu'elle est plus sainte, et en vertu de la règle selon laquelle tout ce qui est plus saint qu'un autre a la priorité sur cet autre. Et telle est la Halakha.
Il en ressort que chaque fois qu'il existe une règle de priorité fondée sur la sainteté, celle-ci est déterminante et décisive, indépendamment d'autres considérations pratiques. Les Sages tranchent que le 'Hatat et le Acham ont la priorité, même si cela implique que la viande des Chelamim restera plus longtemps en attente, et même si en fin de compte elle n'est pas entièrement consommée - car la capacité de consommer est limitée - telle est la Halakha.
Il y a là une leçon de vie importante : lorsque les principes et les règles entrent en conflit avec des considérations pragmatiques - lorsque ce n'est pas pratique, que cela ne semble pas approprié, ou que les choses risquent de se compliquer sur le plan matériel - ce sont les principes qui doivent primer. Une personne n'a pas le droit d'être pragmatique lorsque ce pragmatisme implique la violation de ses principes, elle doit au contraire s'y tenir et advienne que pourra.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que les lois de priorité énoncées pour l'offrande s'appliquent également à la consommation. Entre deux sacrifices de même niveau de sainteté, celui dont le temps de consommation s'achève le plus tôt a la priorité - Chel emeche kodemin - ceux de la veille ont la priorité - que ce soit pour éviter un manque de respect envers la viande laissée en attente (Rachi) ou par crainte de transgresser l'interdit de Notar (Rambam). En revanche, en cas de conflit entre le facteur temps et le facteur sainteté - des Chelamim de la veille face à un 'Hatat et un Acham du jour - Rabbi Méir et les Sages sont en désaccord, et la Halakha suit les Sages : 'Hatat kodemet mipenei chehi kodchei kodachim - le 'Hatat a la priorité car il fait partie des Kodchei Kodachim. En effet, la règle stipulant que Kol hamekoudeche me'havero kodem et 'havero - tout ce qui est plus saint que son prochain a la priorité sur lui, l'emporte même lorsque la considération pratique penche en sens inverse.