Zeva'him chapitre 10, Michna 5. La Michna s'ouvre sur une règle générale : Kol ha'hataot chabatorah kodmot la'achamot - toutes les sortes de 'Hataot de la Torah ont la priorité sur les sacrifices de Acham.
La raison de cette priorité :
Comme nous l'avons déjà appris, la raison est que la 'Hatat nécessite quatre aspersions de sang, tandis que le Acham n'en requiert que deux.
'Houts meacham metsora - à l'exception du Acham du metsora :
La Michna mentionne une exception. Le metsora, à la fin de sa période de lèpre, apporte trois sacrifices : un 'Olah, une 'Hatat et un Acham. Dans la comparaison entre sa 'Hatat et son Acham, le Acham a la priorité, mipnei chehou ba 'al yedei hechcher - c'est-à-dire que le Acham vient le rendre apte à se purifier.
À première vue, il est difficile de comprendre la Michna au sens littéral, car le metsora est encore appelé me'houssar kippourim - manquant d'une expiation complète - et par conséquent, il lui reste un résidu d'impureté même après avoir apporté le Acham, jusqu'à ce qu'il apporte également sa 'Hatat.
Les Tossafot résolvent cela de deux manières :
Le sacrifice central du metsora, du point de vue de son processus de purification dans la Torah, est le Acham, car une partie de son sang est placée sur le lobe de son oreille droite, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Il s'agit du sacrifice central dans sa transition au-delà de sa période de metsora, et c'est pour cette raison qu'il bénéficie de la priorité.
Le 'hechcher (l'habilitation) procuré par le Acham du metsora n'est pas seulement destiné à l'expiation, mais aussi à le rendre apte à être pur à nouveau. Par conséquent, l'intention de la Michna est que lorsqu'il y a une 'Hatat ordinaire (non pas la 'Hatat du metsora) face à un Acham de metsora, le Acham a la priorité, parce qu'il accomplit deux choses : il aide à obtenir l'expiation pour la faute qui l'a amené à devenir metsora, et il le rend également apte à être pur, car c'est avec lui que le processus est réalisé. Puisqu'il possède ces deux avantages, il a la priorité sur les autres 'Hataot.
Kol ha'achamot chabatorah ba'in bnei chtayim ouba'in bekessef chekalim - tous les Achamot de la Torah sont apportés à l'âge de deux ans et requièrent des sicles d'argent :
Il existe six catégories de Acham, et toutes sont apportées à l'âge de deux ans - dans leur deuxième année - et avec des sicles d'argent, c'est-à-dire à un prix minimal de deux sicles, selon la terminologie du verset. Le sicle mentionné dans le verset correspond au Séla de la Michna, et l'idée est que deux pièces d'argent sont requises et non une seule.
'Houts meacham nazir ouacham metsora - à l'exception du Acham du nazir et du Acham du metsora :
Les deux exceptions sont le Acham qu'apporte le nazir et le Acham qu'apporte le metsora, chehen ba'in bnei chenatam - dans leur première année - veeinan ba'in bekessef chekalim - et qui n'ont pas besoin d'être achetés avec deux pièces d'argent mais avec une seule pièce d'argent, un Séla.
Explication :
Parmi les six sacrifices de Acham, il est explicitement dit pour quatre d'entre eux qu'ils proviennent d'un bélier. Un bélier est un ovin mâle dans sa deuxième année, et plus précisément âgé d'un an, un mois et un jour, ayant déjà entamé le deuxième mois de sa deuxième année. Les deux autres sacrifices de Acham proviennent d'un agneau, c'est-à-dire un ovin mâle dans sa première année.
Les quatre sacrifices de Acham principaux - Acham guezélot, Acham mé'ilot, Acham chif'ha 'haroufa et Acham talouy - proviennent d'un bélier, et sont également acquis au prix plus élevé de deux chékalim, déduit du verset.
Le Acham du nazir et le Acham du metsorah - proviennent d'un agneau dans sa première année, et il n'est pas nécessaire de payer les deux pièces pour eux.
Concernant la valeur monétaire :
Il n'y a qu'un seul verset qui dit "be'erkekha kessef chékalim", et il est prononcé dans le contexte du Acham mé'ilot, qui est acquis pour deux chékalim. Cependant, il existe une gzérah chavah (déduction par analogie) qui relie cette loi du Acham mé'ilot aux trois autres sacrifices de Acham, mais qui ne la relie ni au Acham du nazir ni au Acham du metsorah.
Il en résulte que Min HaTorah, il n'y a pas de montant fixe pour le Acham du nazir et le Acham du metsorah, et il peut même valoir une pérouta. Mais miDéRabbanan, il est dit qu'a priori il doit valoir une pièce d'argent - un séla - au lieu de deux. C'est-à-dire que le Acham du metsorah et celui du nazir peuvent avoir la valeur d'une seule pièce d'argent, contrairement au Acham mé'ilot, Acham guezélot, Acham chif'ha 'haroufa et Acham talouy, qui doivent être acquis pour deux.
En résumé : Dans cette Michnah, nous avons appris la règle selon laquelle tous les sacrifices de 'Hatat précèdent les sacrifices de Acham, en raison des quatre aspersions de sang du 'Hatat contre deux pour le Acham, ainsi que l'exception du Acham du metsorah qui précède le 'Hatat parce qu'il vient en tant que préparation (hekhcher) - avec les deux explications des Tossafot : soit parce qu'il est le sacrifice central dans son processus de purification, soit parce qu'il inclut deux vertus, l'expiation et la préparation à la pureté. Nous avons également appris que tous les sacrifices de Acham proviennent d'animaux dans leur deuxième année et valent des chékalim en argent, à l'exception du Acham du nazir et du Acham du metsorah qui proviennent d'animaux dans leur première année et valent une seule pièce d'argent, ainsi que la source de ces lois : les quatre sacrifices de Acham pour lesquels il est dit "bélier" et qui sont déduits par une gzérah chavah du verset "be'erkekha kessef chékalim" concernant le Acham mé'ilot, par opposition aux deux sacrifices de Acham qui proviennent d'un agneau dans sa première année.